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작가, 작품, 독자
⑴ 광야
⑵ 삼대
⑶ 춘향가(春香歌)
⑷ 관동별곡(關東別曲)
⑸ 안민가(安民歌)
<말하기·듣기> 화자와 청자의 상호작용
<쓰기> 독자와 필자의 분석
단원의 길잡이
문학을 공부하는 목표는 작품을 읽어 그 즐거움을 맛보는 데 있음은 물론이다. 문학은 작품으로 우리 앞에 있고, 문학에 들어서는 길도 작품이다.
그런데 같은 작품이라 할지라도 감상하는 사람에 따라서 느끼고 생각하는 바가 다를 수 있다는 것은 앞에서 이미 배운 바 있다. 독자와 마찬가지로 작가의 개성에 따라 그 작품의 세계가 달라진다. 이점에서 작품을 둘러싸고 있는 작가와 독자는 개별적이고 독자적인 특성을 가지는 존재이다. 그러나 작가나 독자나 특정한 시간과 공간에서 살아가는 존재이므로 그들 또한 그 시대의 삶과 문화의 방식을 따르게 마련이라는 점에서 보면 보편성의 측면이 있게 마련이다.
이처럼 개성적이면서 또한 보편적인 존재로서의 작가와 독자가 작품의 창작과 이해·감상에 어떤 작용을 하게 되는가를 아는 것이 이 단원의 목표이다. 그렇지만 이를 지식으로 아는 데 그치지 말고 작품의 이해와 감상에 실제로 적용하여 문학을 즐길 수 있는 능력을 기르는 것이 중요하다. 따라서, 서로 창작 동기나 창작 시대며 유형이 다른 다섯 작품을 읽으면서 작가와 독자가 작품과 맺고 있는 관계를 공부하게 된다.
국어 과목의 대부분이 그러하지만 기본적인 개념이나 원리를 안 다음에 이를 바탕으로 하여 실제로 국어 활동을 할 수 있는 능력을 기르는 것이 중요하다. 이 단원에서도 개념이나 원리를 실제 감상에 적용하여 작품이 지닌 세계를 더욱 깊이 아는 데 중점을 두어 교수·학습하도록 한다. 이를 위해서는 학생 스스로가 작품을 읽어 기본적인 것을 미리 안 다음에 교실에서 학습 활동을 중심으로 서로의 의견을 주고받는 것이 좋은 방법이다.
시간편성 :
준비학습
학습할 원리
광야
삼대
춘향전
관동별곡
안민가
말하기·듣기
쓰기
단원의 마무리
계
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학습 목표
창작 동기에 따라 작품의 내용이 달라짐을 알고 작품을 감상한다
작가의 삶에 대하여 이해함으로써 작품 이해의 폭을 넓힐 수 있음을 안다.
독자의 경험이나 사회적 환경이 작품의 이해에 영향을 줌을 알고 작품을 감상한다.
언어 활동에서 필자-독자, 화자-청자의 관계 형성이 중요함을 알고 표현, 이해한다.
준비 학습
1. 지금까지 자신이 읽은 문학 작품을 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ 가장 재미있게 읽었던 작품 한편을 골라 그 작품이 어떤 점에서 재미가 있었는지 이야기해 보자.
⑵ 그 작품의 작가가 누구인지 생각해 보고, 그 작자의 다른 작품들은 어떤 경향을 보이는지 생각해 보자.
⑶ 그 작품이 발표된 시기가 언제인지 알아보고, 그 시기에 발표된 작품들은 대체로 어떤 재미를 추구하는 경향을 보였는지 알아보자.
2. 자기가 아는 작가들 가운데서 같은 시대에 같은 장르의 창작 활동을 한 작가 두 사람을 선정하여 다음을 공부하자.
⑴ 그 두 작가의 작품 경향을 비교하여 공통점과 차이점을 말해 보자.
⑵ 그러한 공통점과 차이점이 생긴 원인이 어디에 있는지 생각해 보자.
3. 자기가 좋아하는 작가와 싫어하는 작가를 한 사람씩 들고 다음을 생각해 보자.
⑴ 좋아하는 이유와 싫어하는 이유를 설명해 보자.
⑵ 자기와 반대되는 생각을 가진 사람과 서로의 생각을 교환해 보자.
⑶ 작품에 대해 독자마다 다른 평가를 하게 되는 까닭이 무엇인지 생각해 보자.
4. 오늘날 인기를 얻어 베스트 셀러가 되고 있는 작품을 하나 정하여 다음과 같이 의견을 나누어 보자.
⑴ 그 작품이 인기를 얻은 이유에 대하여 이야기해 보자.
⑵ 그 작품의 인기가 얼마나 오래 지속되겠는지에 대하여 이야기해 보자.
⑶ 작품의 인기가 높아졌다가 시들해지는 까닭이 무엇인지에 대하여 이야기해 보자.
5. 다음과 같은 경우에 그 마음가짐의 차이가 무엇인지 생각해 보자.
⑴ 편지를 쓸 때와 일기를 쓸 때
⑵ 교실에서 발표할 때와 여러 학교의 대표가 모인 자리에서 말을 할 때
학습할 원리
1. 작자의 창작 동기
⑴ 전달 : 작자가 독자에게 무엇인가를 알리고자 하여 창작하면 이를 전달 동기에 의한 창작이라 한다. 전달 동기가 앞서게 되면 목적성이나 교훈성이 강한 작품이 된다.
⑵ 표현 : 작자가 억제할 수 없는 생각의 분출로 창작하게 되면 이를 표현 동기에 의한 창작이라 한다. 표현 동기가 강하면 표현 자체의 쾌감이나 미적 순수성 및 예술성에 치중하게 된다.
2. 작자와 작품의 관계
⑴ 작자의 개별성 : 작자는 개성을 지닌 개인이므로 대상을 보는 세계관과 해석이 다르게 마련이며, 이러한 개별성을 지닌 작품이라야 개성적 가치를 지닌다. 문학의 상상도 체험을 바탕으로 이루어지므로 작가가 살았던 사회와 시대 상황, 체험, 신분, 지식이나 교양 등의 전기적 사실이 작품 창작에 영향을 줄 수 있으므로 그 작가의 전기적 사실을 통하여 작품 이해의 폭을 넓힐 수도 있다.
⑵ 인간의 보편성 : 작자도 삶을 영위하는 인간이므로 그 사회가 지닌 보편적 관습과 사상적 성향을 따르며, 인간 누구나가 지니는 보편적 관심과 사고의 성향을 따르게 마련이다. 따라서, 어떤 작가도 당대 사회의 성향과 인간적 조건이 지니는 보편성을 보이게 된다. 특정 작가의 작품에 나타난 당대 사회의 보편성은 작품의 시대적 개성으로 이해된다.
3. 작품과 독자의 관계
⑴ 개인적 성향 : 독자는 작품을 객관적 관찰 대상으로 바라보지 않고 자기에게 주어진 하나의 가상적 현실로 받아들이게 된다. 그러므로 독자는 자신의 삶을 살아가듯이 작품에 동참 또는 비판하면서 능동적으로 참여하고 동화하려는 경향을 보인다. 이런 경향 때문에 독자의 기대, 경험, 가치관의 차이는 작품에 대한 감상 태도에 차이를 가져 온다.
(2) 독서 환경 : 독자의 주관은 사회적, 시대적 환경에 따라 영향을 받게 마련이어서 개인으로서의 독자도 그 시대와 사회의 독서 성향과 관습을 따르는 경향이 있다. 문학 작품을 접하게 되는 경로도 사회의 영향을 받으면서 동시에 작품이 독자에게 영향을 준다.
4. <말하기·듣기> 화자와 청자의 상호 작용
⑴ 청자 중심적 말하기 : 말하기에서도 청자에 대한 분석이 필요함은 글쓰기의 경우와 같지만, 말하기는 청자의 반응을 직접 관찰 할 수 있다는 점에서 쓰기와 다르다. 따라서, 청자의 반응을 살펴 욕구와 의문을 해결해 주는 내용 보완 또는 수정이 필요해진다.
⑵ 화자에 대한 반응 : 청자는 화자에 대한 반응을 통해 청자의 말을 보완하도록 요구하고 수정할 수 있는 기회를 주어 보다 나은 말하기가 되도록 도와야 한다. 비난이나 제압하기가 아니라 보다 나은 문제 해결을 모색하는 태도로 반론이나 질문 등을 활발히 하는 듣기가 필요하다.
5. <쓰기> 독자와 필자의 관계
⑴ 독자 분석 : 글은 독자와의 의사 소통이므로 독자가 누구인가를 알고 쓰면 훨씬 좋은 글이 되므로 글을 쓰기 전에 독자를 분석할 필요가 있다. 독자 분석은 독자의 상황, 글 쓰는 주제와의 관계, 필자와의 관계 등을 기준으로 한다.
⑵ 필자의 입장 : 글을 쓰는 필자의 입장으로 가장 중요한 것은 글 쓸 주제에 대하여 충분히 알고 있는 사람으로서 독자의 편에 서서 독자를 이해하는 독자 중심적 태도이다.
⑴ 광야(曠野)
이 육 사
까마득한 날에
하늘이 처음 열리고
어데 닭 우는 소리 들렸으랴.
모든 산맥들이
바다를 연모해 휘달릴 때도
차마 이 곳을 범하든 못하였으리라.
끊임없는 광음(光陰)을
부지런한 계절이 피어선 지고
큰 강물이 비로소 길을 열었다.
지금 눈 내리고
매화(梅花) 향기 홀로 아득하니
내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.
다시 천고(千古)의 뒤에
백마(白馬) 타고 오는 초인(超人)이 있어
이 광야에서 목놓아 부르게 하리라.
참고 자료
1. 항일 저항시의 해석
구체적으로 이 작품에서 자기 희생은 `백마 타고 오는 초인'의 출현을 믿어 의심치 않기에 가능한 일이다. 그리고 그것은 시간 개념인 동시에 절대적 심상을 지닐 수밖에 없다. 그래야만 육사 자신으로서는 소중하기 그지없는 한 몸의 희생이 가능한 것이다.
그렇다면 시간 개념으로 그에게 절대를 의미하는 것은 무엇인가? 그것은 말할 것도 없이 육사가 외곬으로 믿고 섬긴 조국의 역사일 수밖에 없다. 이런 이유에서 이 부분이 단순하게 흐르는 시간 속에서 조국 해방을 기다린다는 뜻으로 해석되어서는 안 된다. 그런 차원을 아득히 넘어선 절대의 국면이 백마 타고 오는 초인과 일체화되어 있는 것이다.
이렇게 읽으면 이육사의 「광야」는 항일 저항시의 압권인 동시에 그 언어의 밀도로 보아도 단연 다른 작품의 추종이 허락되지 않을 정도의 수작임을 알 수 있다. 이러 사실 하나만으로도 육사는 한국 현대시사를 장식한 빛나는 성좌로 평가되어야 한다.
ㅡ 김용직, 「변혁기의 시와 문화」, (서울 대학교 출판부, 1992)에서 ㅡ
2. 비극적 자기 확인
「광야」는 웅장한 목소리와 비전으로 때묻지 않은 역사의 신성한 미래를 노래한다. 주목되는 것은 여기서 육사가 보여주는 고절(孤絶)의 의식 ― 시간적으로는 장구한 과거의 천고(千古)와 미래 사이, 공간적으로는 만물이 눈 덮인 광야 위에 홀로 선 자기의 인식이다. 이 고절의 자리 ― 어쩌면 절절한 고독감으로 그를 절망케 할 수도 있었을 자리에서 육사에게 행동의 의미를 부여하는, 그리하여 그를 구제하는 것이 장엄한 미래에의 기대이다. 이 때문에 극한적 상황의 압박에서 정신의 의연함이 획득될 수 있었다.
이 작품을 해명하는 핵심은 넷째 연에서 드러난다. 즉, 그는 자신을 아득한 과거와 미래의 연속을 매개하는 창조의 계기로 자임(自任)하는 것이다. 허심탄회하게 `가난한 노래의 씨'라고 하였으나, 그럼에도 불구하고 이 언명(言明) 속에는 거대한 역사의 중력(重力)을 감히 지탱하겠다는 오연한 의지가 자리하고 있다.
육사가 「광야」에서 기도했던 것은 타인에게 향한 발언이기보다 자기 스스로에게의 다짐이라고 여겨진다. 즉, 역사적·문화적 혼돈의 상황에서 그는 자신의 삶에 절대한 사명을 부여함으로써 세계 내적 존재 의미를 확인하는 것이다. 이 결의는 번민의 음울함도 절망적 침통함도 넘어섰지만 `기다림'의 의미 때문에 여전히 비극적인 자기 확인이다.
ㅡ김흥규, 「육사의 시와 세계 인식」
「문학과 역사적 인간」(창작과 비평사, 1980)에서ㅡ
학습 활동
1. 이 시의 표현을 중심으로 다음을 공부해 보자.
(1) 첫째 연과 둘째 연이 각기 그리고 있는 광경은 무엇이며 이에 대한 느낌은 어떠한가?
⑵ 셋째 연에 나오는 `강물'이 상징하는 뜻은 무엇이겠는가? 이 경우 셋째 연은 어떤 뜻으로 해석될 수 있는가?
⑶ 넷째 연에서 `매화 향기'를 조국의 광복에 대한 예감이나 전망으로 해석하게 되면 `아득하다'는 말과 연결시켜 볼 때 `조국의 광복이 아득하다.'는 뜻이 되어 이 작품의 앞 부분에서 보여 준 역사 의식이 희석되어 버리는 감이 있다. 이런 점을 감안한다면, `홀로 아득하다.'는 것은 어떤 뜻을 함축한다고 볼 수 있는가? 그 뒤에 나오는 `가난한 노래의 씨'와 다섯째 연에 나오는 `백마타고 오는 초인'이 상징하는 바와 연결시켜 생각해 보라.
⑷ 앞에서 공부한 바와 관련지어 볼 때, `천고의 뒤'를 생각하는 것은 어떤 의미로 해석할 수 있는가?
2. 이 시의 화자 및 작가와 관련하여 다음을 공부하자.
⑴ 이 작품 속의 화자는 지금 어떤 곳에 있겠는가?
⑵ 화자가 서 있는 공간을 역사적 의미로 생각한다면 어떤 사회상이 연상되는가?
⑶ 작가가 독립 운동가였다는 사실을 관련지어 본다면, 이 시는 무엇을 말하고 있는가?
⑷ 이와 같은 학습 과정을 통해 작품의 이해에 작가의 전기적 사실이 어떤 도움을 준다고 생각하게 되었는지 정리해 보자.
3. 이 시의 창작 동기와 관련하여 표현과 전달 가운데 어떤 동기가 보다 우세하다고 생각하는지, 그리고 그러한 판단을 하게 된 근거는 무엇인지 제시해 보자.
4. 문학 작품의 핵심 주제를 이루는 한 부분이면서 작품의 중심적인 내용 단위가 되는 것을 모티브라한다. 작품의 모티브는 창작 당시의 사회나 삶의 조건에서 영향을 받기도 한다. 고전 소설에서는 영웅 모티브가 많이 나타나며, 19 세기 말∼20세기 초의 개항기(開港期)에는 기차 모티브가, 일제 치하에서는 속죄양 모티브가 많이 나타났는데, 이는 모두 삶의 조건과 시대성에 관련되어 있다. 이와 관련하여 다음을 공부해 보자.
⑴ 이 작품도 속죄양 모티브를 지니고 있다고 볼 수 있는지 생각해 보자.
⑵ 이 시인의 작품 가운데 이와 비슷한 모티브를 지닌 시가 더 있는지 알아보자.
⑶ 한 작가의 작품들에서 특정한 모티브가 형성되는 까닭은 무엇인지 생각해 보자.
5. 이 시에 대한 독자의 반응을 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ 이 작품을 읽은 독자로서 가장 마음에 드는 점이 있다면 무엇인가?
⑵ 이 작품의 주제는 자신의 가치관과 일치하는가? 아니면 일치하지 않는가? 이 점이 작품 감상에 영향을 끼친다고 보는가?
⑶ 자신이 일제치하에서 이 시를 읽었다면 어떤 생각을 하며 감상했겠는지 상상해 보라.
학습 활동 도움말
1. 표현된 말이 가리키는 지시적 의미와 함축적 의미를 두루 생각하며 학습한다.
(1) 심상(이미지)을 머리 속에 떠올려 본다. 문학에서 심상이란, 어떤 사물을 감각적으로 정신 속에 재생시키도록 자극하는 말을 뜻한다.
⑵ `상징'은 그 자체로서 다른 것을 대표하는 사물이다. 따라서, 여기서는 물이 흘러가는 강물 그 자체가 아닌 다른 뜻을 알아야 한다. 상징은 문맥과 연관지어 생각할 때 그 내용이 드러난다.
⑶ `아득하다'의 뜻은 `① 바라보이는 것이나 들리는 것이 매우 멀다. ② 까마득하게 오래다. ③ 어찌해야 좋을지 막연하다.'의 세 가지가 있다. `씨'나 `초인'은 미래와 가능성에 대한 기대가 담겨 있는 말임을 짐작하면 `아득하다'의 변형된 의미를 짐작할 수 있다.
⑷ `뒤'가 시간적으로 언제인가를 생각하면 그 행동의 의미가 드러난다.
2. 화자는 작품 속에서 그 말을 하고 있는 사람이며, 작가는 이 시를 쓴 지은이다.
⑴ `지금' 또는 `여기' 등이 어디를 가리키는가를 생각한다. 구체적인 지명이 아니라 그 광경을 그려 본다.
⑵ 역사적 의미를 생각하기 위해서는 이 시가 씌어진 1930년대의 한국 사회가 어떠했겠는가를 알아야 한다.
⑶ 독립 운동가라고 해서 독립 운동과 관련된 말만 하는 것이라고는 할 수 없을 것이다. 그러나 문학이 삶을 반영한다는 점에서 본다면 실제의 삶과 작품의 세계는 서로 깊은 관련을 가진다고 볼 수 있다.
⑷ 지금까지 공부한 바를 통해 추리한다. 전기적 사실을 고려하여 얻을 수 있는 도움을 창작 동기, 작품의 해석 등으로 나누어 생각한다.
3. 표현·전달의 두 동기는 청자와의 관계를 통해 판단할 수 있다. 이 시를 어떤 사람의 말이라고 한다면, 이를 듣는 사람이 어떤 반응을 보이겠는가 생각해 본다. 전달 동기는 듣는 사람에게 알리거나 설득하는 것이 목적이 된다.
4. ＊모티브(motif)- 반복되어 나타나는 동일한 또는 유사한 낱말, 문구, 내용을 말한다. 한 작품에서 나타날 수도 있고 한 작가 또는 한 시대, 혹은 한 장르에서 나타날 수도 있다.
5. 독자는 개성적 존재이면서 또한 그가 살고 있는 공간적·시간적 조건들을 당대의 사람들과 환경으로 공유하고 있는 존재이다.
평가중점
1. 작품 속에 나타난 형상을 이해하는 능력이 있는가?
2. 작품의 내용이 지닌 함축적 의미를 통하여 말하고자 하는 바를 파악하는가?
3. 작자의 이해가 작품의 이해·감상에 도움을 준다는 점을 알고 감상하는가?
4. 작품을 읽고 창작 동기를 알고 이해·감상하는가?
5. 독자로서 작품의 즐거움을 맛볼 줄 아는가?
⑵ 삼대
염상섭
두 친구
덕기는 안마루에서, 내일 가지고 갈 새 금침을 아범을 시켜서 꾸리게 하고 축대 위에 섰으려니까, 사랑에서 조부가 뒷짐을 지고 들어오며 덕기를 보고,
"얘, 누가 찾아왔나 보다. 그 누구냐? 대가리꼴 하고 . 친구를 잘 사귀어야 하는 거야. 친구라고 찾아온다는 것이 왜 모두 그 따위뿐이냐?"
하고 눈살을 찌푸리는 못마땅하다는 잔소리를 하다가, 아범이 꾸리는 이불로 시선을 돌리며, 놀란듯이
"얘, 얘, 그게 뭐냐? 그게 무슨 이불이냐?"
하며 가서 만져 보다가,
"당치 않은! 삼동주 이불이 다 뭐냐? 주속이란 내 낫세나 되어야 몸에 걸치는 거야. 가외 저런 것을, 공부하는 애가 외국으로 끌로 나가서 더럽혀 버릴 테란 말이냐? 사람이 지각머리가 ."
하며, 부엌 속에 쪽치고 섰는 손주며느리를 쏘아본다.
덕기는 조부의 꾸지람이 다른 데로 옮아간 틈을 타서 사랑으로 빠져 나왔다.
머리가 덥수룩하고 꼴이 말이 아니라는 조부의 말눈치로 보아서 김병화가 온 것이 짐작되었다.
"야아, 그러지 않아도 저녁 먹고 내가 가려 하였었네."
덕기는 이틀 만에 만나는 이 친구를, 더욱이 내일이면 작별하고 말 터이니만치 반갑게 맞았다.
"자네 같은 부르주아가 내게까지! 자네가 작별하려 다닐 데는 적어도 조선 은행 총재나 ."
병화는 부옇게 먼지가 앉은 외투 주머니에 두 손을 찌른 채 딱 버티고 서서 이렇게 비꼬는 수작을 하고서는 껄껄 웃어 버린다.
"만나는 족족 그렇게도 짓궂게 한 마디씩 비꼬아 보아야만 직성이 풀리겠나? 그 성미를 좀 버리게."
덕기는 병화의 부르주아, 부르주아 하는 소리가 듣기 싫었다. 먹을 게 있는 것은 다행하다고 속으로 생각지 않은 게 아니나, 시대가 시대이니만치 그런 소리가 ---더구나 비꼬는 소리는 듣고 싶지 않았다.
"들어가세."
"들어가선 무얼 하나. 출출한데 나가세그려. 수 좋아야 하루에 한 끼 걸리는 눈칫밥 먹으러 하숙에 기어들어가고도 싶지 않은데 . 군자금만 대게. 내 좋은 데 안내를 해 줄게!"
"시원한 소리 한다. 내 안내할게 자네 좀 내 보게."
하며, 덕기는 임시 제 방으로 쓰는 아랫방으로 들어갔다.
"여보게, 담배부터 하나 내게. 내 턱은 그저 무어나 들어오라는 턱일세."
하며, 병화는 방 안을 들여다보고 손을 내밀었다.
"나 없을 땐 온통 담배를 굶데그려."
덕기는 책상 위에 놓인`피전'갑을 들어 내던지며 웃다가,
"그저 담배 한 개라도 착취를 해야 시원하겠나? 자네와 나와는 착취, 피착취의 계급적 의식을 전도시키세."
하며 조선옷을 훌훌 벗는다.
"담배 하나에 치를떠는--- 천생 그 할아버지의 그 손자다!"
병화는 담배를 천천히 피워서 맛이 나는 듯이 흠뻑 빨아 후우 뿜어 내면서,
"여보게, 난 먼저 나가서 기다림세. 영감님이 나와서 흰동자로 위아랠 훑어보면 될 일도 안 될 테니까!"
하고 뚜벅뚜벅 사랑문 밖으로 나간다.
아닌게 아니라, 덕기도 조부가 나오기 전에 얼른 빠져 나가려던 차이다.덕기는 병화의 말에 혼자 픽 웃으며,벽에 걸린 학생복을 부리나케 떼어 입고 외투를 들쓰며 나왔다. 조부는 병화가 누구인지도 모르면서, 다만 양복 꼴이나 머리를 덥수룩하게 하고 다니는 것으로 보아 무어나 뜯으러 다니는 위인일 것이요, 그런 축과 어울려서 술을 배우고 돈을 쓰러 다닐까 보아서 걱정을 하는 것이었다.
"내일 몇 시에 떠나나?"
"글쎄, 대개 저녁이 되겠지."
덕기도 유한 계급인의 가정에서 자라나니만큼 몇 시 차에 갈지 분명히 작정도 안 하였거니와, 내일 못 가면 모레 가고, 모레 못 가면 글피 가지 하는 흐리멍덩한 예정이었다.
"언제 떠나든 상관 있나마는, 상당히 탔겠네그려?"
"영감님 솜씨에 주판질 안 하시고 내놓으시겠나?"
"우는 소리 말게. 누가 기대일까 봐 그러나?"
"기대면 줄 것은 있구 ."
"앗! 그래두 한 달치는 해 주어야 떠나 보낼 텐데. 있는 놈의 집 같으면 그대로 먹어 주겠지만, 주인 딸이 공장에를 다녀서 요새 그 흔한 쌀값에 되되이 팔아 먹네그려. 차마 볼 수가 있어야지 ."
"흥 ."
하고 덕기는 동정하는 눈치더니,
"자네 따위를 두기가 불찰이지."
하고 웃어 버린다.
"그러기에 세상은 살라는 마련 아닌가?"
"딴은 그래!"
"하지만, `자네 따위는 사귀기가 불찰'이란 말은 차마 아니 나오나 보이그려?"
병화는 여전히 비꼬아 본다.
"그런 줄은 자네가 먼저 아네그려."
덕기도 지지 않고 대거리를 한다.
"나니까 자네 따위를 줄줄 쫓아다니며 토주라도 해서 먹어 주는 줄은 모르고 ."
"왜 안 그렇겠나. 일세의 혁명가가 인제 중학교나 면한 어린애를 친구라기는 창피도 할걸세. 대단 영광일세."
일 년에 한두 번 방학 때만 오래간만에 만나는 터이나, 이 두 청년은 입심자랑이나 하듯이 주고 받는 말끝마다 서로 비꼬는 수작밖에 없건마는, 그래도 한 번도 정말 노해 본 일은 없는 사이다. 중학에서 졸업할 때까지 첫째, 둘째를 겯고 틀던 수재이고, 비슷비슷한 가정 사정에서 자라났기 때문에 어린 우정일망정 어느덧 깊은 이해와 동정은 버리려야 버릴 수가 없는 것이었다. 이지적(理智的)이요 이론적(理論的)이기는 둘이 더하고 덜할 것이 없지마는, 다만 덕기는 있는 집 자식이요, 해사하게 생긴 그 얼굴 모습과 같이 명쾌한 가운데도 안존하고 순편한 편이요, 병화는 거무튀튀하고 유들유들한 맛이 있느니만큼 남에게 좀처럼 머리를 숙이지 않는 고집이 있어 보인다. 그 수작 붙이는 것을 보아도, 덕기 역시 넉넉한 집안에 파묻혀서 곱게 자라난 분수 보아서는 명랑하지 못한 성미이나, 병화는 이 이삼 년 동안에 더욱이 성격이 뒤틀어진 것을 덕기도 냉연히 바라보고 지내는 터이었다.
"헌데, 좋은 데 있다더니 어딘가? 자네 말눈치 같아서는 기껏해야 청요릿집에나 오뎅집에나 가는 것이 불평인 모양이니, 오늘은 어디 ○○관에 가서 기생이라두 불러 볼까?"
덕기는 사실 이 때껏 가 보지 못한 요릿집에 가 보고 싶은 생각도 있었다.
"흥, 이건 누구를 병정으로 아는 게로군. 있는 놈의 꽁무니나 따라다니며 등쳐먹는 병정도 아니지만, 그런 데는 내 주제에는 어울리도 않으니까."
"흥, 토주를 하는 것만 고마운 줄 알라고 생색을 내더니, 기껏 선술집인가?"
"응, 선술집 밑천이라두 내놓고 자넬랑은 기생집으로 가게 그려."
또 비꼬기 시작이다.
두 청년은 아무래도 발길이 진고개를 향하였다.
"그러지 말구 여기 들어가서 저녁이나 먹세. 하루에 한 끼니라는 곯은 배를 채워야지."
술을 좋아 아니 하는 덕기는 몇 번 가 본 양요릿집 문 앞에 멈칫하며 끌었다.
"아냐, 저기 좀더 가면 좋은 데 있어. 정체는 모르겠지마는 놀라 자빠질 미인, 조촐한 미인이 둘이나 있구 ."
병화는 먹는 것보다는 술 생각이 간절하였다.
"인제 알았더니 숨은 난봉꾼일세그려. 어디, 자네 가는 데가 오죽할라구. 허허허."
덕기는 비로소 웃으며 따라섰다.
"어제 끌려가 보았지만 `바커스(酒神)'라구 -- 그 이름이 좋지 않은가--- 조촐한 데가 있어. 웬일인지 이런 룸펜을 대환영이거든. 원체 잘생겨 그런지,서울 장안에서 내가 그만치 대접받기는 처음이야."
병화는 아까와는 딴판으로 신기가 좋아서 기고 만장이다.
"흠 ."
하고 덕기는 잠자코 `바커스'로 따라선다.
있는 사람을 따라다니며 얻어먹기도 싫다, 화려한 좌석에서 어울리지 않게 놀기도 싫다고 하는 병화의 말이 옳지 않은 것은 아니요, 그 기분을 아주 이해하지 못하는 것은 아니나, 덕기는 자기를 빗대 놓고서나 하는 말 같아서 듣기 싫었다. 그뿐 아니라, 언제든지 뺏어 먹고 쓰고 할 것은 다 하면서 게걸대고 입바른 소리를 툭툭 하는 것이 밉살맞기도 하였다. 있는 사람의 통성으로 자기에게 좀 고분고분하게 굴어주었으면 좋았다.
그러나 없는 사람이 있는 친구와 어울리면 병정 노릇이나 하는 것 같은 일종의 굴욕을 느끼는 것도 사실이겠고, 또 그렇게 구칙칙하거나 더럽게 굴지 않고 자기의 자존심을 더럽히지 않으려는 것이 취할 모라고, 아직 경력 없는 덕기건만 돌려 생각도 하는 것이었다.
주부가 술상을 차려 왔다. 술상이래야 유리 컵에 담은 노란 술과 김이 무럭무럭 나는 오뎅 접시뿐이다. 술을 좋아하지 않는 덕기는 눈이 저절로 찌푸려졌다. 모든 것이 그의 그 소위 고상한 취미에 맞지 않았다.
마담은 꼭 짜인 얼굴판이 좀 검은 편이었으나, 어디인지 교육 있는 여자 같고, 맑은 눈 속이라든지 인사성 있는 미소를 띤 입술을 빼뚜름히 꼭 다문 표정이 몹시 이지적(理智的)인 것을 알 수 있다.
"놀라 자빠질 지경이라던 여자가 지금 그 여자인가?"
덕기는 병화가 주부가 들어가기도 전에 그 큰 컵을 들고 벌떡벌떡 다 켜기를 기다려 물어 보았다.
병화는 오뎅을 반이나 덤뻑 떼 물어서 우물우물 씹느라고 미처 대답을 못 하다가, 반씩 반씩 씹는 말로,
"아니-- 참, 물어 볼걸."
하고, 입으로는 여전히 씹으면서 손뼉을 친다. 병화는 먹기에 정신이 팔린 것은 아니나, 덕기에게 말은 그렇게 하였어도 실상 이 집에 미인이 있고 없는 데에 그리 마음이 쓰이는 것이 아닌지라, 이 때껏 무심하였던 것이다.
주부가 오니까 병화는 씹던 것을 이제야 삼키고,
"그 사람, 어디 갔소?"
하고 묻는다.
"예, 지금 막 목욕 갔어요. 곧 오겠지요."
하고, 중턱에 서서 상긋 웃고는 시선을 덕기에게 준다.
주부의 눈에 비친 덕기는 해끄무레하고 예쁘장스러운 똑똑한 청년이었다. 이 여자에게는 조선인이라는 경멸하는 마음은 그리 없으나, 그 해끄므레하고 예쁘장스러운데다가 학생복이나마 값진 것을 조촐하게 입은 양으로 보아서, 어느 부잣집 아기거니 하는 생각이 들어서 약갼 얕잡아 보는 마음이 들었다. 그러나 한편 손님(병화)을 그 동안 두어 번 보았어도 허술한 위인은 아닌 모양인데, 그런 사람하고 추축이 되면 저 청년(덕기)도 그런 부잣집 귀동아기로만 자라난 모던 보이 같지 않다는 생각도 들었다. 이 여자는 올 가을에 처음으로 이 장사를 벌인 터이라, 드나드는 손님이 하도 많지만, 이런 장사에 찌들어서 여간 것은 눈에 띄지 않을 만큼 신경이 굳어지지 못한 탓이라 할까, 여하간 여염집 여편네의 호기심으로 처음 보는 남자 마다 유난히 호기심을 가지고 인금 나름을 하는 것이다.
그러면서도 어쩐 일인지 별안간 머리속에 정자 생각이 떠올라왔다. 정자란, 조선에 와 있는○○지방 재판소 오판사의 맏딸이다. 성은 오(吳)가라도 일본말로 `구레'라고 하는 일본 사람이다. 이 주인 여편네가 ○○○시에서도 도(道) 자혜 병원에서 간호 부장 노릇을 할 때에 오정자가 무슨 병으로던가 입원한 후로 자연히 가까워졌던 것이다.
그러나 왜 지금 그 정자의 생각이 났는가? 어쩐지 덕기에게서 받은 인상이 그 정자와 남매 같다고 생각하는 것이었다. 남매-- 가당치도 않은 생각이다. 민족이 다른 사람이다. 그러나 그보다도 정자가 퍽 새로운 생각을 가지고 사회 비평이나 정치 비평을 도도히 할 때마다 이 집 주인은 늘 웃으면서 다만 귀엽게 들어 주기도 하고, 장단을 맞추어 주기도 한일이 있었더니만큼, 자기 역시 비교적 신지식에 어둡지는 않다고 생각하는 터이라, 머리 덥수룩한 청년(병화)이 친구들과 와서 일본말로 저희끼리 떠드는 소리를 귓결에 들을 때도 소위 `마르크스 보이' 로구나 하고 반은 비웃음 섞인 친근한 감정을 느꼈었기 때문에, 지금 보는 덕기도 한 종류려니 하는 생각도 부지중에 나서 `마르크스 걸'인 정자가 불시에 연상된 듯도 싶다.
<작품의 줄거리>
작품 `삼대'는 덕기가 방학이 되어 서울에 왔다가 다시 유학길을 떠나려고 짐을 꾸리는 장면에서부터 시작된다. 이 첫 장면에서 `삼대'의 중요 인물 셋이 암시되어 있다. 덕기와 그의 조부인 조의2관, 그리고 덕기의 친구인 김병화이다. 특히, 작가는 제 1 장에서 중산층 출신의 부잣집 손자인 덕기와, `마르크스 보이'인 김병화를 보여 줌으로써 1930년대의 풍속도를 먼저 제시하고 있다.
제 2 장에서는, 홍경애와 조상훈이 소개되는데, 술집 여급으로 있는 홍경애는 조상훈의 첩이고, 상훈은 덕기의 아버지이며, 부친인 조의관과는 사이가 좋지 않아서 진작부터 따로 나와 살고 있다.
제 3 장에서는, 조의관의 집안 분위기가 묘사되어 있다. `삼대'의 무대라 할 수 있는 덕기의 집안 모습이 분명히 드러나 있다. 조부, 서조모 밑에 덕기 내외가 들어와 살고 있고, 조의관은 첩인 수원집과 그 사이에서 태어난 딸을 손자나 증손자보다 귀여워했다는 점이 나타나 있다. 또, 수원집이 덕기와 그 식구들을 시기한다는 사실도 드러난다.
제 4 장에서는, 덕기의 중학 동창생이며 유일한 친구인 병화가 소개된다. 목사인 아버지와 뜻이 맞지 않아 가출하여 일본 유학을 중도에 포기하고, 마르크스주의자가 되어 서울에 와서 가난한 생활을 한다. 사회 비판적이자 퇴페적인 인생관을 가지고 있는 병화는 어린 여직공 필순네 집에서 하숙을 하고 있다.
제 5 장은, 병화의 과거가 제시되어 있다. 병화가 왜 목사인 아버지와 불화 관계에 놓이게 되었으며, 그 반동으로 마르크스주의자가 되었는가, 그리고 그러한 것이 정당화될 수 있는가를 문제삼고 있다. 하숙집의 정체도 드러난다. 하숙집은 그야말로 가난한 곳이었다. 덕기는 여기서 필순을 만나는데, 그 아비는 주의자였으나, 지금은 무용지물이 되어 딸이 벌어다 주는 돈으로 먹고 살며, 병화는 식객 노릇을 하고 있다.
제 6, 7 장에서는, 홍경애와 관련된 일들이 드러난다. 홍경애의 아버지는 수원의 교역자이자 애국 지사로, 3·1운동 때에 옥에 드나들어 병이 들었으며, 마침내 비참히 죽었다. 조상훈이 이 집안을 돌보다가 홍경애를 유린하여 딸까지 낳는다. 이 아이가 조덕기의 이복 누이동생인 셈이다. 그런데 덕기와 경애는 소학교 동창생이다. 덕기는 추억에 담긴 소학 시절에 함께 크리스마스 연극을 했던 단짝 홍경애에 관한 것이었다.
제 8 장에서 제 10 장까지는, 이 소설에서 중시되어야 할 세 가지 충돌 사건이 드러난다. 그 첫째는, 문중 회의에서의 충돌이다. 조씨 가문의 증조부 제사가 있어 대소사가 한꺼번에 모이고, 가문을 둘러싼 물질적 이해 관계가 노골적으로 드러나게 된다. 즉, 가문을 빛내기 위해 대동보소(족보)를 만들자는 측과, 이에 반대하는 조상훈의 갈등이 드러나게 된다. 둘재 충돌 사건은, 여인들의 갈등이다. 수원 집, 덕기 모, 덕기 처 사이에서 벌어진 감정의 갈등이다. 셋째 충돌은 홍경애의 문제로 인한 상훈, 덕기 사이의 갈등이다. 그러나 이 문제는 지엽적인 것이고, 본질적인 것은 돈으로 인한 갈등이다.
제 11 장은, 덕기가 경도로 떠난 뒤에 서울의 풍경이 그려지고, 홍경애를 사이에 두고 조상훈과 김병화가 술집에서 쟁탈전을 벌이는 일이 그려진다.
제 12 장은, `바커스'의 여급 홍경애를 두고, 김병화, 조상훈, 그리고 일본인 청년들이 패싸움을 벌여 파출소로 붙들려 가는 이야기이다.
제 13 장은, 조상훈이 여자를 낚아채는 방식이 자세히 소개되고, 조상훈이 홍경애를 불러 김병화의 관계를 따지면서 아이의 소유권을 아비로서 주장하나, 아이를 내놓고 살 수 없는 홍경애인 만큼 두 사람의 관계는 새로운 긴장 관계에 접어든다.
제 14 장은 덕기가 서울을 떠나면서 병화에게 쓴 편지와 관련된 이야기이다. 덕기는 편지 속에 학비 중 십 원이라는 돈을 떼어 가난한 병화의 용돈으로 쓰게 배려를 해 두었을 뿐만 아니라, 필순 양이 공부할 의향이 있으면 돕겠다는 의미의 말을 남긴다. 이 글을 읽은 병화는 덕기의 감상성과 덕기가 필순의 미모에 반해 어떤 야심을 가진 것이 아닌가 의심을 하나, 곧 덕기의 심정을 이해하게 된다.
제 15, 16 장은, 외투와 관련된 사건의 이야기이다. 조상훈이 병화에게 준 외투 속에는 김의경이 조상훈에게 보낸 편지가 들어 있어, 조상훈은 이 편지를 찾고자 안절부절못하고, 홍경애는 그 편지를 쓴 여인의 정체를 몰라 몸이 달아 있는 장면이 묘사된다. 부잣집 아들이 오입쟁이 노릇을 하는 삶의 풍속도라 할 것이다. 또, 홍경애가 한갖 술집 여급이고 조상훈의 첩이지만, 다른 한편으로는 공산당원 피혁(皮革)과 사상적 관련을 맺고 있는데, 이것 역시 1920년대 후반 일제 강점기하의 서울의 풍속도에 속하는 것이다.
제 17 장은, 덕기가 보낸 편지를 필순이 읽고 반응하는 이야기이다. 덕기는 이 편지에서 병화의 융통성 없는 투쟁 감정과 필순을 자신의 사상이나 습관 속에 몰아넣으려는 것은 죄악이라고 비판한다.
제 18 장은, 조상훈 집 하인인 아범에 의해 제 2의 홍경애인 김의경의 정체가 드러난다. 난봉꾼 조상훈이 유치원 보모인 김의경을 후려 깊은 관계에 빠지자, 홍경애의 질투심은 불타오른다. 아범 이름은 김원삼이요, 처자가 줄줄이 달린 50대의 사람이다.
제 19 장에서는, 홍경애의 마음의 비밀이 드러나 있다. 김의경에 대한 질투심이 김병화에 대한 애정으로 변질된 듯한 낌새를 보여 준다.
제 20 장에서는, 매당의 위치가 드러난다. 홍경애는 조상훈이 매당집을 통해 김의경을 소개받 았을 뿐 아니라, 거기를 통해 두 사람이 만난다는 사실을 알아 낸다. 또, 수원집이 매당집을 드나들고 있음을 목도한다.
제 21 장에서는, 1920년대 부르주아 풍속이 잘 포착되어 있다. 매당이라는 은폐된 조직을 통해 부잣집 아들이며, 교회에 다니며, 교사의 신분인 조상훈의 외도가 가능하였다.
제22 장에서는, 수원집이 중심점을 이루고 있어, 매당집과 수원집의 생리가 자세히 드러나 있다. 감기가 악화되어 사랑에서 안방으로 옮아 와 자리 보전을 하고 누운 조의관을 독차지한 수원집은, 자기 위치를 굳히기 위해 덕기 모, 조상훈, 덕기 처는 물론, 덕기까지 중상 모략한다. 조상훈도 매당을 들어 수원집을 역습하기도 한다.
제 23 장은, 피혁이 본격적으로 사회주의 활동을 시작하기에 이르는 이야기이다. `바커스'를 중심으로 홍경애, 김병화, 필순 등도 한 덩이가 되어 형사들과 숨바꼭질을 벌인다.
제 24 장은, 김병화가 덕기에게 보내는 답장이다. 피혁이 해삼위로 또는 모스크바로 떠난 후, 남녀 학생 수삼 인을 선발하여 해삼위, 모스크바로 보내 달라는 부탁을 받고 필순을 생각하나, 필순의 생각이 평범한 보통 여자에 지나지 않음을 확인한다. 필순은 공부를 하고 싶어도 일본 같은 데 가서 편안히 대어 주는 학비나 받아 쓰는 것 정도를 생각하고 있었다. 병화는 처자가 있는 덕기의 돈으로 유학을 한다면, 첩이 되는 길밖에 없다는 것을 생각하고 그런 심경을 털어놓는다.
제 25 장에서는, 조의관의 병의 악화를 인해, 덕기의 귀국 문제에 관한 이야기이다. 조의관의 병세가 악화되자, 영감은 덕기를 보고 싶어하고, 상속 문제로 인해 유학 중인 덕기를 불러 오느냐 마느냐 하는 차에, 상훈과 같은 항렬인 조창훈 일당은 전보를 친다고 하고는 결국 묵살하고, 덕기 여비로 내놓은 돈까지 잘라먹고 속이게 된다. 그러나 덕기는 덕희가 친 전보를 보고 서울에 도착, 덕기가 오지 못하도록 전보를 치지 않은 도당들인 창훈, 최 참봉, 수원집 등의 음모 소용돌이에서 의젓한 태도를 보여 준다.
제 26 장에서는, 조부는 덕기에게 열쇠 꾸러미를 넘겨 주면서 조씨 집안의 열쇠를 맡아야 한다 는 것, 그 열쇠에 덕기의 운명이 달려 있다는 말과 함께 공부라든지 경도행 포기를 엄명한다.
제 27 장에서는, 변한 병화의 모습이 덕기의 눈을 통해 관찰되고 있다. 덕기는 병화가 변한 것은 홍경애와의 사랑 때문이라고 생각하나, 병화는 사나이다운 일을 획책하고 있었던 것이다.
제 28 장에서는, 조상훈과 덕기의 반대에도 불구하고 수원집이 부추기고, 본인도 어느 정도 원하는 바, 조의관은 입원을 하게 된다. 열쇠 꾸러미를 넘겨 받은 덕기는 호기심과 두려움을 가지고, 금고 앞에서 금고를 열려고 애쓴 흔적을 보게 대고, 이어 금고를 열어 본다. 그 속에는 재산 분배가 되어 있었다.
제 29 장은, 덕기를 중심으로 수원집, 20년간 집안일에 봉사했다는 지주사, 일가 떨거지인 창훈, 약삭빠른 지주사 등이 물질적 이권을 노리는 일들이 드러나고, 덕기는 지주사를 통해 매당 집의 존재를 알고 흥미를 가지나, 조의관의 약 시중에 관해 의문을 가진다. 필시 기생 어멈 같은 어멈이 수원집과 최 참봉의 사주를 받아 약에다 무슨 독물을 넣었을 것이라는 추측을 하게 된다.
제 30 장에서는, 조씨 가문의 대들보였던 조의관이 죽는다. 대학 병원 의사가 본 바에 따르면, 조의관은 비소 중독(砒素中毒)으로 판단이 된다. 한방의에게 의심의 초점이 가나, 한방의에게서는 중독될 만한 의문점이 없는 것으로 판단되면서, 최후의 의심은 약 시중을 하던 어멈과 수원집으로 집중되나, 그 이상의 추궁은 없다.
제 31 장은, 병화의 갑작스런 변화가 이야기된다. 피혁이 후배 양성 자금으로 두고 간 돈으로 홍2경애와 병화는 반찬 가게를 차려, 필순네 식구들을 가게에 옮아 오게 하였다. 자금주는 홍경애요, 필순네 식구와 필순, 병화가 가게를 꾸려 나가기로 한 것이다.
제 32 장은, 병화가 가게를 차리게 됨에 따라 발생하는 일련의 사건들에 관한 이야기다. 병화는 가게를 차린 돈의 출처가 상속자인 덕기에게서 나왔다는 소문을 퍼뜨리고 다니지만, 돈의 행방에 대한 추궁이 벌어져 병화는 7명의 주의자들에게 납치되어 폭행을 당한다. 필순의 아비 홍경애도 역시 협박과 폭력을 당한다. 덕기는 행방 불명된 병화를 찾아 나서고, 병화 때문에 감금당해 고초를 겪는 홍경애, 속 태우는 필순을 돌보고, 얻어맞아 갈비뼈가 두 대나 부러진 필순의 아비를 병원에 입원시켜 밤샘을 한다. 덕기의 이런 헌신적 노력 앞에 병화는 가슴 속으로부터 우러나오는 감사의 눈물을 보이고 만다.
제 33 장에서는, 1920년대 사상 운동의 실상이 드러나 있다. 사상 운동이 깡패 도당들과 연결되어 있다. 물론, 깡패 도당은 보호색의 역할을 한다. 7명의 주의자들 중에 두목격인 장훈은 병화의 자금 출처가 피혁에서임을 안다. 장훈이 병화를 공격한 것은 자신의 사업을 보호하려고 한 것이요, 병화를 반성시키고자 함이요, 병화에 대한 형사들의 의혹을 엷게 해 주려는 의도라고 자신은 주장한다. 장훈과 피혁과의 관계로 보아 장훈은 병화보다 한 수 위의 인물이거나, 피혁까지도 감옥에 팔아먹은 파렴치한쯤으로 추측되기도 한다.
제 34 장에서는, 갈빗대가 부러져 병원에 있는 아비를 문병하는 덕기의 도움에 고마워하는 순진한 필순의 모습이 그려져 있다. 필순의 아비의 병원비나 기타의 일들을 덕기가 자진해서 도맡았을 때, 김병화와 홍경애가 경찰에 잡혀 갔을 때 가게 밑천을 대 주었다는 사실의 확인 여부로 경찰에 불려 갔을 때에 필순은 안타까워하고, 거칠고 세속적인 어른 사회를 체험함으로써 필순의 순진함은 빛난다.
제 35 장에서는, 부모들에 관한 이야기이다. 홍경애, 김병화가 경찰에 구속되고, 자금 출처가 계속 문제가 되나, 덕기와 일단 손발이 맞아 사건은 소강 상태에 접어들고, 홍경애의 모친에 대한 이야기가 진행된다. 홍경애 모친은 상훈으로부터 경애 몫을 얻어 내려는 물욕을 보이고, 순진하던 어머니가 변하는 모습이 경애에게는 놀랍게 보일 뿐이다. 덕기 모친은 수원집이 차지한 안방을 차지하고, 수원집을 몰아내는 일에 골몰한다. 덕기와 부친은 주먹다짐 직전까지 이르게 된다.
제 36 장에서는, 집안일이 어느 정도 정리되고, 초상치르기, 병화의 일 때문에 뛰어다닌 것 등으로 인하여 덕기는 몸살 기운이 들고, 덕기에 대한 간단한 학력이 소개된다. 필순은 덕기의 병문안을 간다. 필순이 덕기에게 접근하기 어려운 것과 마찬가지로, 덕기도 그렇다는 면에서 애련이란 소제목이 설정되었다.
제 37 장은, 두 가지 소문에 관한 이야기이다. 그 하나는 조의관의 죽음을 두고 의사에게 덕기가 돈을 먹였다는 것이요, 둘째는 덕기 처와 덕기 모가 동시에 가지고 있는 필순에 대한 소문이다. 그러나 덕기는 필순이를 제 2의 홍경애로 만들 수 없다는 결론을 내린다.
제 38 장은, 필순네 가게의 자금 출처로 인해 경애 모녀, 창훈, 병화, 필순, 덕기가 잡혀 가고 덕기가 왜 의사에게 3백 원이나 사례를 했는가 하는 문제로 지주사, 한방의, 최참봉이 잡혀 들어간다.
제 39 장에서는, 겉늙은이 조상훈의 이야기이다. 아들이 잡혀 갔다는 이야기를 듣고도 조금도 심각히 생각하지 않고, 틈을 이용하여 열쇠 꾸러미를 훔쳐낸다. 치졸한 연극을 꾸며 내어 금고를 열고 문서 및 유서를 위조한다.
제 40 장에서는, 피혁의 직계인 장훈의 최후를 냉철하게 그렸다. 이 사건의 비밀의 열쇠를 혼자 뒤집어 쓴 장훈은 혀를 깨물고 독약을 마셔 27세의 나이로 주의자답게 세상을 끝내었다. 여기서 피혁 사건은 마무리된다.
제 41 장에서는, 부친의 사건과 관련된 이야기이다. 장훈이 죽음으로써 덕기의 혐의가 일단락 지어졌으나, 아버지 조상훈의 치졸한 음모가 드러난다. 부친의 소식, 금고사건, 집안 걱정, 병화의 고초 등을 머릿속에 둔 덕기가 헛소리를 하기 시작한다.
제 42 장에서는, 죄 없음이 드러난다는 이야기이다. 피혁 사건, 조의관의 독물 중독 사건 및 문서 위조 사건 등이 덕기의 움직임에 따라 일목 요연해지고, 사건은 동시에 해결된다. 기간은 20여 일이 걸렸으며, 조의관이 죽은 지 두 달 뒤에 해당된다.
참고 자료
1. 현실의 총체적 묘사
전통적인 유교 사상을 바탕으로 하는 조선 시대적(朝鮮時代的)인 수구적 인물인 조부(祖父) 조의관, 외래의 기독교 사상을 근간으로 하고 있으나 식민지 통치의 질곡 밑에서 갈길을 잃고 방황·타락한 아버지 조상훈, 세 시대에 맞는사고와 행동 양식을 찾으려 노력하는 손자 조덕기 등 3대에 이르는 각기 다른 인물을 설정하여 당대의 현실을 대표시키고 있는 소설이 「삼대」인 것이다.
우리 민족사의 20세기 전반기는 두 가지 커다란 사상(事象)으로 특정지워진다. 하나는 전통적인 봉건 사회로부터 새로운 근대 사회(近代社會)로의 이행 과정(移行過程)이란 것이고, 다른 하나는 식민지 통치의 질곡으로부터의 해방을 위한 투쟁 기간이라는 것이다. 이 두 가지 사상(事象)은 따로따로 분리되어 있는 것이 아니다. 서로 상승 작용을 하며 엇물려 돌아가게 마련인 바, 범박하게 말해서 동기간의 중간쯤인 1920 - 1930년 사이에 그 극점에 달했다고 할 수 있다. 20년대 이전은 독립 투쟁이 치열한 반면에 근대화 작업에는 아직도 그 성과가 미미했고, 30년대 말기부터는 어느 정도 근대화 과정에는 진전이 있었지만 대내외적 여건으로 독립 투쟁은 미미한 지경에 이르러 있었다. 따라서, 1920 - 1930년 사이의 우리 현실을 충실히 드러낼 때 그것은 근대화와 광복 투쟁이란 두 가지 사상(事象)에 얽힌 갈등 양상을 빼 놓고는 달리 어떤 무엇도 있을 수 없었다는 단정이 가능하다. 다시 말해서, 「삼대」(「三代」)는 근대화 과정에 얽힌 갈등 양상과 광복 투쟁에서 연유하는 갈등 양상을 또같이 충실히 반영하고 있음으로써 당대 조선의 현실을 총체적으로 통찰·분석·탐구하는 데에 성공한 가작(佳作)이 되는 것이다.
ㅡ 유병석, 「염상섭 전반기 소설 연구」(아세아 문화사, 1985)에서 ㅡ
2. 삼대의 갈등 양상
염상섭은 분명 거부의 자제인 조덕기의 입장과 시각을 옹호하기 위해 「삼대」(「三代」)를 쓴 것이긴 하지만, 이 작품만큼 편견 없이 사회주의자의 내면 세계와 그 미묘한 변화 과정을 여실(如實)하게 추적한 작품도 당시에는 흔치 않았던 것이다. 원래 김병화는 해주(海州)의 기독교 교역자로 아들에게 목사가 되라는 아버지의 강요를 뿌리치고 가출하여 일본에 가 와세다 전문부의 정경과를 다니고 있던 중 학비와 생활비가 오지 않자 <굶으며 동경 바닥에서 1년간 딩구는 동안에는 생활이 그러니만큼 사상이나 기분이 더욱 과격하게 되고>만 것이다. 김병화는 <어름어름 부친의 비위를 맞추 나갔더라면 좋았겠지마는 변통성 없는 어린 마음에 곧이 곧대로 나가>마침내 부자간의 인연마저 끊다시피하고 사회주의자의 길을 걷게 되었다. 조덕기의 집안에서는 기독교 교역자인 조상훈이 조의관에 의해 피해자요 희생물로 남은 데 반해 김병화의 집안에서는 기독교 교역자인 아버지가 가해자로 나타나 있다. 염상섭은 이렇듯 상반된 갈등 내용을 제시함으로써 20, 30년대의 한국 사회에 있어 기독교나 마르크시즘이나 일시적이며 부분적인 은신처는 될 수 있을지언정 지배 사조(支配思潮)는 될 수 없음을 은연중에 역설한 것이라 하겠다.
ㅡ조남현, 『한국 소설과 갈등』(문학과 비평사, 1990)에서 ㅡ
학습 활동
1. 이 글에 등장하는 덕기와 병화를 중심으로 다음을 학습해 보자.
⑴ 덕기와 병화의 행동에 어떤 차이가 있는지 살펴보자.
⑵ 두 사람의 행동에 그런 차이가 생기게 된 이유를 생각해 보자.
⑶ 같은 시대를 살아가는 비슷한 처지임에도 불구하고 행동 방식이 달라지는 원인은 무엇인지 생각해 보자.
⑷ 이처럼 다른 행동 방식을 보이는 작품 속의 인물을 통하여 우리가 깨닫게 되는 점은 무엇인지 생각해 보자.
⑸ 이 작품은 문학을 통해 삶을 이해하는 유형 가운데 어떤 감동을 주는 것인지 생각해 보자.
2. 이 작품 전체를 다 읽고, 다음을 학습해 보자.
⑴ 조의관이 재물에 집착하는 이유가 무엇인지 알아보자.
⑵ 오늘날에도 그런 인물이 있을 수 있는지 생각해 보자.
⑶ 조상훈의 행동 방식에 대하여 느낀 점을 말해 보자.
⑷ 조상훈의 행동 방식은 인간의 본질에 대해 어떤 암시를 주는지 생각해 보자.
⑸ 조덕기의 성격을 설명해 보자.
⑹ 조덕기의 성격이 오늘날의 삶에 시사하는 바에 대하여 토론해 보자.
3. 이 작품이 주는 감동을 중심으로 다음을 학습해 보자.
⑴ 인간의 삶이란 갈등의 해결 과정이며, 그 해결 방식은 각자가 지닌 가치관에 따라 이루어진다는 점을 단서로 하여 이 작품이 주는 감동을 설명해 보자.
⑵ 본받을 만한 인물이 없음에도 불구하고 이런 소설을 읽게 되는 이유에 대하여 설명해 보자.
⑶ 인간은 환경의 지배를 받는다는 점과 관련하여 이 작품이 어느 때고 감동을 자아낼 수 있다는 점을 설명해 보자.
⑷ 소설 작품은 흥미로운 이야기를 통해서 우리에게 교훈을 준다는 점을 중심으로 하여 이 작품이 주는 교훈이 무엇인지 생각해 보자.
4. 이 작품에 나타나는 시대 배경을 중심으로 다음을 학습해 보자.
⑴ 이 시대의 정치적 상황을 알아보자.
⑵ 이 시대의 청년들의 생활 방식을 알아보고, 몇 가지 유형으로 나누어 보자.
⑶ 이 시대의 청년들이 그런 생활 방식을 가지게 된 이유에 대해서 알아보자.
5. 일상 생활에서 남이 살아 온 이야기나 살아가는 이야기를 귀 기울여 듣는 것과, 삶의 모습을 그린 작품을 읽는 보람 사이에 어떤 공통점이 있는지 이야기해 보자.
학습 활동 도움말
1. 소설 작품은 허구의 세계일 수 있으며, 작품 속에 나오는 인물은 창조된 인물일 수 있다. 그러나 그 허구는 있을 수 있는 일이라는 것을 전제하므로 그 인물 또한, 실제로 있를 법한 인물이라는 점은 작가·작품·독자의 관계를 이해하는 기반이 된다. 문학 작품의 감상은 우리의 삶을 기반으로 한다는 점과, 그 감상의 결과는 다시 우리 삶의 의미를 발견하는 데로 되돌아온다는 점을 바탕으로 실제로 이런 인물을 떠올려 보고, 그러한 행동의 의미를 추리·상상해 본다.
2. 교과서에는 편집의 형편상 그 일부만을 실었다. 따라서, 교과서에 실린 부분이 이 작품의 가장 잘 된 부분이거나 내용이 압축된 부분일 것처럼 생각하지 않도록 한다. 전체 작품을 모두 읽고 주요 인물이며 가족 갈 등의 핵심인 조의관, 조상훈, 조덕기라는 인물이 왜 서로 갈등을 일으키는지, 오늘날에도 그런 일이 있을 수 있는지를 생각한다.
3. 작품의 내용을 하나의 상징으로 이해하고 그러한 일을 오늘날의 삶에 비추어 생각해 본다. 이렇게 함으로써 작품의 배경이 된 그 당시를 이해할 수 있고, 삶의 여건에 따라 인간이 어떤 모습을 보이는 것인지도 추리·상상할 수 있게 된다. 작품의 의미는 여기서 드러난다.
4. 1920년대 한국 사회는 일제의 식민지였다는 사실이 현실 이해의 커다란 기둥이다. 식민지 사회는 전통적인 가치관의 파괴와 동시에 그에 따른 심리적 방황이 격심했던 시대이기도 하다. 문학은 삶의 표현이므로 삶의 모습이 그대로 드러나되, 그것은 어디까지나 작가의 개성과 안목에 따라 편집된 것임을 생각한다.
5. 서사적인 작품은 이야기 유형의 문학에 속함을 공부한 바 있다. 이야기는 인물의 삶을 말하는 문학이다. 왜 남의 삶에 관심을 가지는가? 그것은 삶의 표현이 가능성의 세계이므로 이를 통해 우리는 앎과 사고의 깊이를 더할 수 있는 것이다.
평가 중점
1. 작품의 내용을 통하여 창작 의도를 추리하면서 감상하는가?
2. 작중 인물의 내면 심리나 행위가 창작 의도와 관계됨을 알고 감상하는가?
3. 작품의 의미는 독자에 의해서 구체화된다는 점을 알고 감상하는가?
4. 창작의 상황과 작가의 의도에 따라 주제를 파악할 줄 아는가?
5. 작품의 내용을 통하여 자기 자신을 깨닫는 즐거움을 맛볼 줄 아는가?
⑶`춘향전(春香傳)'
지은이 모름
<앞 부분의 줄거리>
전라도 남원에 사는 월매라는 퇴기(退妓)는 성참판과의 사이에서 춘향(春香)을 낳는다. 춘향은 용모가 아름답고 시화(時畵)에 능하였는데, 어느 봄날 방자를 데리고 경치를 즐기려 나온 남원 부사의 아들 이몽룡(李夢龍)의 눈에 띄게 되고, 이몽룡은 첫눈에 반하여 방자를 시켜 만나 보고는 그날 밤으로 춘향의 집을 찾는다. 춘향과 백년 가약(百年佳約)을 맺은 이몽룡은 그 후 날마다 춘향을 찾아 사랑을 나눈다.
얼마 후 부친의 전출로 상경하지 않으면 안 되는 상황이 되자 몽룡은 후을 약속하고 한양으로 떠난다. 한편, 남원에 새로 부임한 사또인 변학도는 정사는 돌보지도 않은 채 기생 점고부터 하려 한다. 애초부터 춘향의 용모가 아름답다는 것을 알고 있었던 변사또는 춘향을 찾아 내게 하여 수청을 들라 강요한다. 그러나 춘향은 이몽룡에 대한 정절을 바꿀 수 없다고 하고, 변사또는 미천한 계집이 정절을 내세움이 가당치 않다고 하면서 옥에 가둔다.
이몽룡은 한양으로 간 뒤 과거에 장원 급제하여 전라도 어사가 되어 남원으로 내려오게 된다. 내려오는 도중에 농부들로부터 남원의 변사또가 학정(虐政)을 일삼고 있다는 사실을 알게 되고, 옥중에 있는 춘향의 사정도 알게 되며, 춘향의 편지를 가지고 가는 방자를 만나지만 아는 체를 하지 않고 편지 내용만 살펴 춘향의 형편을 더욱 잘 알게 된다. 춘향의 집에 당도해서도 걸인의 행색으로 월매와 향단이를 속임을 물론, 옥중에 있는 춘향을 만나서도 끝내 자신의 신분을 감추고 걸인 행세를 한다. 춘향은 그런 이몽룡을 원망하기는커녕 내일 변사또의 생일 잔치에서 자기가 죽게 될 것이며, 그러면 자기를 잘 묻어나 달라는 당부로 변함 없는 사랑과 정절을 드러낸다.
교과서에 실린 내용은, 옥에 갇힌 춘향을 만난 다음날 아침 변사또의 생일 잔치 장면에서부터 이작품이 끝나는 데까지이며, 뒤얽힌 사건과 갈등이 후련하게 해결되는 대목이다.
근읍(近邑) 수령이 모여든다. 운봉 영장(營將), 구레, 곡성, 순창, 옥과, 진안, 장수 원님이 차례로 모여든다. 좌편에 행수 군관(行首軍官), 우편에 청령 사령(聽令使令), 한가운데 본관(本管)은 주인이 되어 하인 불러 분부하되,
"관청색(官廳色) 불러 다담(茶淡)을 울리라. 육고자(肉庫子) 불러 큰 소를 잡고, 예방(禮訪)을 불러 고인(鼓人)을 대령하고, 승발(承發) 불러 차일(遮日) 대령하라. 사령 불러 잡인(雜人)을 금하라."
이렇듯 요란할 제, 기치(旗熾) 군물 (軍物)이며, 육각 풍류(六角風流) 반공에 떠 있고, 녹의 홍상(綠衣紅裳) 기생들은 백수 나삼 (白手羅衫) 높이 들어 춤을 추고, `지야자 두덩실'하는 소리, 어사또 마음이 심란하구나.
"여봐라 사령들아, 네의 원 전에 여쭈어라. 먼 데 있는 걸인이 좋은 잔치에 당하였으니 주효(酒肴) 좀 얻어 먹자고 여쭈어라. "
저 사령 거동 보소.
"어느 양반이관데, 우리 안전(案前)님 걸인 혼금(혼禁)하니 그런 말은 내도 마오."
등 밀쳐 내니 어찌 아니 명관(名官)인가. 운봉이 그 거동을 보고 본관에게 청하는 말이,
"저 걸인의 의관은 남루하나 양반의 후예인 듯하니 말석에 앉히고 술 잔이나 먹여 보냄이 어떠하뇨."
본관 하는 말이,
"운봉 소견대로 하오마는 ……."
하니 `마는' 소리 훗입맛이 사납겠다. 어사 속으로, `오냐. 도적질은 내가 하마, 오라는 네가 져라.' 운봉이 분부하여,
"저 양반 듭시래라."
어사또 들어가 단좌(단坐)하여 좌우를 살펴보니, 당상(堂上)의 모든 수령 다담을 앞에 놓고 진양조 양양(佯佯)할 제, 어사또 상을 보니 어찌 아니 통분하랴. 모 떨어진 개상판에 닥채저붐, 콩나물, 깍두기, 막걸리 한 사발 놓았구나. 상을 발길로 탁 차 던지며 운봉의 갈비를 직신,
"갈비 한 대 먹고지고."
"다라도 잡수시오."
하고 운봉이 하는 말이,
" 이러한 잔치에 풍류로만 놀아서는 맛이 적사오니 차운(次韻) 한 수 씩 하나 보면 어떠하오?"
"그 말이 옳다."
하니 운봉이 운(韻)을 낼 제, 높을 고(高)자, 기름 고(膏)자, 두 자를 내어 놓고 차례로 운을 달 제, 어사또 하는 말이,
"걸인도 어려서 추구권(抽句卷)이나 읽었더니, 좋은 잔치 당하여서 주효를 포식하고 그저 자기 무렴(무렴)하니 차운 한 수 하사이다."
운봉이 반겨 들고 필연(筆硯)을 내어 주니 좌중(座中)이 다 못하여 글 두 귀(句)를 지었으되, 민정(民情)을 생각하고 본관의 정체(政體)를 생각하여 지었겄다. `금준 미주(金樽美酒)는 천인혈(千人血)이요, 옥반 가효(玉盤佳爻)는 만성고(萬姓膏)라. 촉루 낙시(燭淚落時) 민루낙(民淚落)이요, 가성 고처 (歌聲高處) 원성고(怨聲高)라' 이 글 뜻은 `금동이의 아름다운 술은 일만 백성의 피요, 옥소리반의 아름다운 안주는 일만 백성의 기름이라. 촛불 눈물 떨어진 때 백성 눈물 떨어지고, 노래소리 높은 곳에 원망 소리 높았더라.' 이렇듯이 지었으되 본관은 몰라보고, 운봉이 이 글을 보며 내념(내념)에 `아뿔싸, 일이 났다.'
이 때 어사또 하직하고 간 연후에 공형(公兄) 불러 분부하되,
"야야, 일이 났다."
공방(工房) 불러 포진(鋪陳)단속, 병방(兵房) 불러 역마(驛馬) 단속, 관청색 불러 다담 단속, 옥 형리(刑吏) 불러 죄인 단속, 집사(執事) 불러 형구(刑具) 단속, 형방(刑房)불러 문부(文簿) 단속, 사령 불러 합번(合番) 단속. 한참 이리 요란할 제, 물색 없는 저 본관이,
"여보, 운봉은 어디를 다니시오."
"소피(所避)하고 들어오오."
본관이 분부하되,
"춘향은 급히 올리라."
고 주광(酒狂)이 난다.
이 때에 어사또 군호(軍號)할 제 서리(胥吏) 보고 눈을 주니, 서리, 중방(中房) 거동보소. 역졸(驛卒) 불러 단속할 제, 이리 가며 수군, 저리 가며 수군 수군. 서리 역졸 거동 보소. 외울 망건(網巾), 공단(貢緞) 쌔기, 새 평립(平笠) 눌러 쓰고, 석자 감발 새 짚신에 한삼(汗衫), 고의(袴衣) 산뜻 입고, 육모 방치 녹피(鹿皮) 끈을 손목에 걸어 쥐고 예서 번뜻 제서 번뜻. 남원읍이 우군우군. 청파 역졸(靑坡驛卒) 거동 보소. 달 같은 마패(馬牌)를 햇빛같이 번듯 들어, "암행 어사 출도(出道)야 ! " 외는 소리 강산이 무너지고 천지가 뒤눕는 듯. 초목금수(草木禽獸)들 아니 떨랴. 남문에서 "출도야! ",
북문에서 "출도야!" 동 서문 출도 소리 청천에 진동하고,
"공형 들라 ! "
외는 소리. 육방(六房)이 넋을 잃어,
"공형이요."
등채로 휘닥딱.
"애고 중다."
"공방 공방!"
공방이 포진을 들고 들어오며,
"안 하려던 공방을 하라더니, 저 불 속에 어찌 들랴."
등채로 후닥딱.
"애고, 박 터졌네."
좌수, 별감 넋을 잃고, 이방, 호방 실혼(失魂)하고, 삼색 나졸(三色羅卒) 분주하네.
모든 수령 도망할 제 거동 보소. 인궤(印櫃) 잃고 과줄 들고, 병부(兵簿) 잃고 송편 들고, 탕건(宕巾) 잃고 용수 쓰고, 갓 잃고 소반(小盤) 쓰고, 칼집 쥐고 오줌 누기. 부서지니 거문고요, 깨지느니 북 장고라. 본관이 똥을 싸고, 멍석 구멍 새앙쥐 눈 뜨듯하고 내아(內我)로 들어가서,
"어 추워라, 문 들어온다, 바람 닫아라. 물 마른다, 목 들여라."
관청색은 상을 잃고 문짝 이고 내달으니, 서리 역졸 달려들어 후다딱.
"에고, 나 죽네 ! "
이 때 수의 사또 분부하되,
"이 골은 대감이 좌정하시던 골이라. 훤화(喧譁)를 금하고 객사(客舍)로 사처(徙處)하라."
좌정(座定)한 후에,
"본관은 봉고 파직(封庫罷職)하라."
분부하니,
"본관은 봉고 파직이요 !"
사대문에 방을 붙이고, 옥 형리 불러 분부하되,
"네 골 옥수(獄囚)를 다 올리라."
호령하니, 죄인들 올리거늘, 다 각각 문죄(問罪) 후에 무죄자 방송(放送) 할새,
"저 계집은 무엇인다? "
형리 여짜오되,
"기생 월매 딸이온데, 관정(官庭)에 포악(暴惡)한 죄고 옥중에 있삽내다."
"무슨 죄다? "
형리 아뢰되,
"본관 사또 수청(守廳)으로 불렀더니 수절(守節)이 정절(貞節)이라 수청 아니 들려하고, 관전(官前)에 포악한 춘향이로소이다.
어사또 분부하되,
"너만 년이 수절한다고 관정 포악하였으니 살기를 바랄소냐. 죽어 마땅하되 내 수청도 거역할까? "
춘향이 기가 막혀,
"내려오는 관장(官長)마다 개개의 명관이로구나. 수의(繡衣) 사또 듣조시오. 층암절벽(層巖絶壁) 높은 바위 바람 분들 무너지며, 청송 녹죽(靑松綠竹) 푸른 닢이 눈이 온들 변하리까? 그런 분부 마옵시고 어서 바삐 죽여 주오."
하며
"향단아, 서방님이 어디 계신가 보아라. 어제 밤에 옥문간에 와 계실 제 천만 당부하였더니 어디를 가셨는지, 나 죽는 줄 모르는가 ? "
어사또 분부하되,
"얼굴 들어 나를 보라."
하시니, 춘향이 고개 들어 대상(臺上)을 살펴보니 걸객(乞客)으로 왔던 낭군 어사또로 뚜렷이 앉았구나. 반 웃음 반 울음에,
"얼씨구나 좋을씨고. 어사 낭군 좋을씨고. 남원 읍내 추절(秋節)들어 떨어지게 되었더니, 객사에 봄이 들어 이화 춘풍(李花春風) 날 살린다. 꿈이냐, 생시냐. 꿈을 깰까 염려로다."
한참 이리 즐길 적에 춘향모 들어와서 가없이 즐겨하는 말을 어찌 다 설화(說話)하랴. 춘향의 높은 절개 광채 있게 되었으니 어찌 아니 좋을손가?
어사또 남원 공사(公事) 닦은 후에 춘향 모녀와 향단이를 서울로 치행(治行)할 제,위의(威儀) 찬란하니 세상 사람들이 누가 아니 칭찬하랴. 이 때 춘향이는 남원을 하직할 제, 영귀(榮貴)하게 되었건만 고향을 이별하니 일희일비(一喜一悲)가 아니 되랴.
"놀고 자던 부용당(芙蓉堂)아, 너 부디 잘 있거라. 광한구(廣寒樓), 오작교(烏鵲橋)며 영주각(瀛州閣)도 잘 있거라. 춘초(春草)는 연년록(年年綠)하되 왕손(王孫)은 귀불귀(歸不歸)라, 날로 두고 이름이다. 다 각기 이별할 제 만세 무량(萬世無量) 하옵소서. 다시 보긴 망연(茫然)이라."
이 때 어사또는 좌우도 순읍(巡邑)하여 민정을 살핀 후에 서울로 올라가 어전(御前)에 숙배(肅拜)하니, 삼당상(三堂上) 입시(入侍)하사 문부(文簿)를 사정(査定) 후에 상이 대찬(大讚)하시고 즉시 이조참의(吏曹參議) 대사성(大司成)을 봉하시고, 춘향으로 정렬 부인(貞烈夫人)을 봉하시니, 사은(謝恩) 숙배하고 물러 나와 부모전에 뵈온대, 성은(聖恩)을 축수(祝壽)하시더라.
이 때 이판(吏判), 호판(戶判), 좌우 영상(領相) 다 지내고, 퇴사(退仕) 후에 정렬 부인으로 더불어 백년 동락할새, 정렬부인에게 삼남이녀를 두었으니 개개이 총명하여 그 부친을 압두(壓頭)하고 계계승승(繼繼承承)하여 직거 일품(職居一品)으로 만세 유전(萬世流傳)하더라.
ㅡ열녀춘향수절가(烈女春香守節歌) ㅡ
참고 자료
1, 슬픔을 골계화하는 삶의 여유
무당과 광대의 한은 단순한 한으로 형상되지 않고 한의 깊이와 함께 그 한을 극복해 내는 예술적 의지, 나아가서는 인간적인 의지를 보여 주는 긍정적인 힘으로 굴절되어 나타난다. 그리고 이러한 무당과 광대의 의지는 한의 내용을 문학이나 예술로 옮겨 놓는 기능으로 끝나는 예술적 한풀이라는 즉흥적인 발산 뿐만이 아니라, 그들 세계의 의지를 관철해 나가는 건강한 승화 작용으로도 나타난다. 현실적 상황에서는 비록 하천하고 불운한 삶을 살고 있지만 그들의 굿과 예술 활동을 통해 얻은 경험적 진실로 미루어 그들은 미래에 대한 희망을 가질 수 있음을 확신하였고, 이러한 그들의 생각을 단편적으로나마 작품에 드러내고 있었다. 이것이 바로 광대 예술로서의 판소리극이 지닌 예술성의 높이를 올려 주는 예술가로서의 힘의 원천이 되었다.
이러한 기능 때문에 판소리극 춘향가를 포함한 대부분의 춘향전에서는 풍자성 못지 않게 골계성이 강조된다. 풍자가 현실에 대한 부정적 비판의 문학적 표현이라면, 골계는 현실에 대한 부정을 뛰어 넘어 그것을 극복해 보려는 차가움을 조화시켜 주고, 또 한쪽으로는 그 웃음 자체가 지닌 인간적 감흥을 돋구어 내는 기능을 보여 주고 있다. 결국, 판소리극의 보편성이기도 하지만, 춘향전에 두드러지게 나타나는 특성은 한국인의 원형적 심성이라 할 수 있는 삶의 여유이다.
이런 점이 슬픈 대목마저도 골계적 표현으로 드러내는 판소리극 특유의 해학 정신이요, 미학이며, 춘향가의 미적인 토대이다.
ㅡ 설성경, 「춘향전의 통시적 이해」 (서광 학술 자료사, 1994)에서 ㅡ
2. 춘향전의 판소리적 이해
음악적 측면과 극적 측면이 융합되어 언어적으로 표현된 것이 판소리 사설이라고 할 수 있다. 따라서, 이 양 측면의 추구가 한 평면 위에 드러나 있기 때문에 각 요소 간의 파탄 또는 모순으로 보일 수 있는 현상들이 돌출된 것이다. 따라서, 진정한 이해는 평면 위에 전개된 각 요소들을 입체화시켜 바라보는 태도의 확립에서 이루어질 수 있다고 본다.
이러한 의미에서 판소리 사설의 영향을 받아 이루어진 판소리계 소설은 우리의 소설사에서 대상을 입체적·종합적으로 조명할 수 있게 된 전기를 이루었다고 할 수 있다. 인간의 실상을 한 평면 속에 드러냄으로써 고아하고 도덕적인 일면만으로 자신을 위장하던 사람들은 순간적으로 충격을 받게 되고, 자신을 되돌아보는 여유를 가지게 된다. 이것은 위장된 인간들에 대하여 충격과 비판을 강요한 서민의 승리이며, 그 결과 진실일 수 있었던 논리와 이념은 파괴에 이르게 된다. 판소리계 소설에 이르러 우리는 인간을 인간 그 자체로 볼 수 있는 시각을 획득하게 되었던 것이며, 이것이야말로 이전의 영웅소설과는 다른 판소리계 소설의 진정한 몫이라고 할 수 있다.
춘향의 지향이나 항거, 그리고「춘향전」다움의 속성이 왜 그런가 하는 문제가 판소리와의 관련속에서 해명될 수 있는 가능성도 이러한 이유에서 설명될 수 있다. 설화의 보편성에서 출발하여 구체적 지명과 시대 그리고 인명을 얻었던 춘향이 다시 시대와 공간을 초월하는 보편성으로 회귀하여 만인의 사랑을 받는 비밀의 일단이 여기에 있다고 할 수 있다.
ㅡ정병헌, 「춘향전 교육의 몇 가지 전제」
이상익 외, 「고전 문학 어떻게 가르칠 것인가」(집문당, 1994)에서 ㅡ
학습 활동
1. 변학도 생일 잔치 대목을 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ 우습게 느껴지는 표현을 찾아 그것이 왜 웃음을 자아내게 하는지 생각해 보자.
⑵ (1)에서 나온 표현은 오늘날에도 쓰이는가?
⑶ 이도령이 우스꽝스러운 행동을 하는 것은 어색하다고 생각 할 수도 있다. 그럼에도 불구하고 이처럼 행동하는 이도령의 행위는 어떤 효과를 야기시키려는 것인가?
⑷ 판소리가 오랫동안 많은 사람들로부터 사랑을 받아 왔다는 사실과, 어울리지 않는 상황에서도 웃음을 추구한다는 사실을 관련지어 판소리의 창작 동기를 생각해 보라.
2. 이 작품의 표현을 중심으로 다음을 공부해 보자.
⑴ 의사 소통을 위해 일상적으로 하는 말과 표현상 다른 점은 무엇인가?
⑵ 이러한 표현들은 오늘날의 일상어에서도 사용되는가? 사용된다면 그 효과는 무엇인가?
3. 이 작품은 입으로 전해지던 설화를 바탕으로 판소리를 거쳐 소설로 정착되었다고 한다. 이 점을 중심으로 다음을 공부해 보자.
⑴ `설화 → 판소리 → 소설'로 변모해 가는 과정이 다른 판소리에도 공통적인지 조사해 보라.
⑵ 이러한 변화를 통해 판소리 및 판소리계 소설로 창작된 상황은 오늘날 작가에 의해 처음부터2 문자 언어에 의한 작품으로 창작하는 상황과는 매우 다름을 알 수 있다. 창작 상황의 이러한 차이 때문에 생기게 되는 작품의 특성은 어떤 것인지 이야기해 보라.
⑶ 판소리를 노래하게 되면 듣는 사람도 현장에서 반응을 보이는데, 그 중의 하나가 추임새다. 이처럼 판소리는 관객의 참여에 의한 영향도 받게 되는 구비 문학적 성격을 지니고 있다. 이러한 성격 때문에 생겨난 판소리의 특질은 무엇인가?
⑷ 오늘날의 작품 창작도 독자의 호응도에 따라 좌우될 수 있다는 점을 중심으로 창작에 미치는 독자의 영향을 생각해 보자.
4. 판소리는 원래 서민 광대들이 지어 부르다가 차츰 상층 사회의 애호를 받음으로써 더욱 융성하고 발전하게 돠었던 것으로 짐작된다. 이런 사실을 바탕으로 다음을 공부해 보자.
⑴ 이 작품에는 하층민의 말투와 상층인 말투가 뒤섞여 있다고 한다. 어떤 점이 그러한지 찾아보자.
⑵ 이처럼 서로 이질적인 시각과 표현에 대해 독자인 우리는 어떤 생각을 가지게 되는지 이야기해 보자.
5. 「춘향가」 또는 「춘향전」이 오랜 세월을 두고 전해져 왔으며 사람들의 사랑을 받게 된 이유가 무엇이겠는지 생각해 보자.
학습 활동 도움말
1. 웃음이 유발되는 것은 매우 주관적인 성향이 있지만, 대체로 다음과 같은 경우에 웃음이 유발된다. ① 보통 사람보다 열등한 말이나 행동, ② 상식적인 기대를 깨트리는 행위, ③ 상황에 어울리지 않는 말이나 행동, ④ 흉내를 내는 행위 등이다. 판소리는 슬픈 일이나 엄숙한 대목에서도 웃음을 터뜨리게 하는 경우가 많다. 「수궁가」에서 용왕이 병들어 신하들을 불러 모으는 대목, 「흥보가」의 흥부 외출 대목, 「심청가」의 심봉사 개천에 빠진 대목, 「적벽가」의 조조 군사 점고 대목 등 많은 예가 있다.
2. 대화나 묘사를 중심으로 생각한다.
(1) 판소리는 일상 대화가 아니고 이야기를 전달하기 위해 꾸며 내는 판소리 특유의 표현이 있음에 착안한다. 몇 개의 사례를 중심으로 생각한다.
(2) 앞에서 고른 사례를 오늘날의 일상어로 표현한다면 어떻게 하겠는지 바꾸어 비교해 본다.
3. 춘향전의 성립에 관계되는 설화는 암행어사 설화, 열녀 설화, 관탈 민녀(官奪民女) 설화, 신원(伸寃) 설화 등이다.
(1) 「심청가」는 개안(開眼) 설화, 처녀 희생 설화, 「흥부가」는 방이(旁伊) 설화, 은혜 갚은 까치 설화, 「수궁가」는 구토(龜兎) 설화 등과 밀접한 관련이 있다.
(2) 판소리 창작의 특성은, 한 사람의 작가가 창작하지 않고 여러 사람이 이 작품의 형성에 참여하였다는 점, 일시에 창작되어 발표된 것이 아니라 시대를 거쳐 오면서 조금씩 변모하였다는 점 등이다.
(3) 공연장에서의 반응에 따라 연기자가 어떤 변화를 보이는가 하는 경험적 사실을 통해 추리한다.
(4) 오늘날 작가와 독자는 판소리 공연처럼 현장에서 직접 만나지는 않지만, 그에 못지 않게 강력한 영향을 주고받는 관계에 있다는 점에 착안한다. 이 점은 특히 대중 문화인 경우 더욱 두드러진다.
4. 판소리는 애초에 무당을 중심으로 형성되었을 것으로 추정한다. 그리고 이를 판각하여 출판한 것이 방각본이다. 상스럽거나 비속한 말들은 서민들의 말투로 판단할 수 있고, 고상한 시구나 문헌에 나오는 말들은 양반들의 문화로 짐작할 수 있다.
5. 한 작품의 인기 또는 전승은 독자(청중)들의 반응에 달려 있다. 독자들이 이 이야기를 사랑하게 된 까닭을 작품 자체가 지닌 자질에서 찾아본다. 주제, 인물, 사건, 표현 등으로 나누어 생각해 보자.
평가 중점
1.「춘향전」의 작자가 복합적이라는 점을 작품의 내용 및 표현에서 이해하는가?
2.「춘향전」의 작자가 지닌 특성에 맞추어 이런 유형의 작품을 이해·감상하는가?
3. 문학 작품의 표현은 일상어를 바탕으로 파악할 줄 아는가?
4. 문학은 문화적 활동의 하나로 이해하고, 그 중요성에 비추어 작품을 이해·감상하는가?
5. 작품의 형성에는 독자의 의도도 깊은 영향을 끼침을 알고, 작품을 이해·감상하는가?
⑷ 관동별곡
정철
江강湖호애 病병이 깁퍼 竹靂林님의 누엇더니, 關관東동 八팔百?_ 里니에 方방面면을 맛디시니, 어와 聖셩恩은이야 가디록 罔망極극?_다. 延연秋츄門문 드리?_라 慶경會회 南남門문 ?_라보며, 下하直직고 믈너나니 玉옥節졀이 알?_ 셧다.
平평丘구驛역 ?_을 ?_라 黑흑水슈로 도라드니, 蟾셤江강은 어듸메오, 雉티岳악이 여긔로다. 昭쇼陽양江강 ?_린 믈이 어드러로 든단 말고. 孤고臣신去거國국에 白?_髮발도 하도 할샤. 東동州?_ 밤 계오 새와 北븍寬관亭뎡의 올나?_니, 三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 ?_마면 뵈리로다. 弓궁王왕 大대闕궐 터희 烏오鵲쟉이 지지괴니, 千쳔古고 興흥亡망을 아?_다, 몰?_?_다. 淮회陽양 녜 일홈이 마초아 ?_?_시고. 汲급長钷孺유 風풍彩?_를 고텨 아니 볼 게이고.
營영中듕이 無무事?_?_고 時시節졀이 三삼月월인 제, 花화川쳔 시내길히 楓풍岳악으로 버더 잇다. 行?_裝장을 다 伐티고 石셕逕경의 막대 디퍼, 百백川쳔洞동 겨?_ 두고 萬만瀑폭洞동 드러가니, 銀은 ?_?_ 무지게, 玉옥 ?_?_ 龍룡의 초리, 섯돌며 烈?_ 소?_ 十십里리의 ?_자시니, 들을 제?_ 우레러니 보니?_ 눈이로다.
金금剛강臺?_ ?_ 우層층의 仙션鶴학이 삿기 치니, 春츈風풍 玉옥笛镢聲셩의 첫?_을 蔑돗던디, 縞호衣의玄현裳샹이 半반空공의 소소 蟬니, 西셔湖호 醕 主쥬人인을 반겨셔 넘노?_ ?_.
小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고, 正졍陽양寺?_ 眞진歇헐臺?_ 고텨 올나 안?_마리, 廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈?_다. 어와, 造조化화翁옹이 헌?_토 헌?_?_샤. ?_거든 塞디 마나, 셧거든 솟디 마나. 芙부蓉용을 고잣?_ ?_, 白?_玉옥을 믓것?_ ?_, 東동溟명을 박?_?_ ?_, 北북極극을 괴왓?_ ?_. 놉흘시고 望망高고臺?_, 외로올샤 穴혈望망峰봉이 하?_의 추미러 므?_ 일을 ?_로리라 千쳔萬만劫겁 디나?_록 구필 줄 모?_?_다. 어와 너여이고, 너 ?_?_니 孚 잇?_가.
開?_心심臺?_ 고텨 올나 衆듕香향城셩 ?_라보며, 萬만二이千쳔峰봉을 歷녁歷녁히 혀여?_니 峰봉마다 ?_쳐 잇고 긋마다 서린 긔운, ?_거든 조티마나, 조커든 ?_디 마나. 뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 ?_?_고쟈. 形형容용도 그지업고 체체勢셰도 하도 할샤. 天텬地디 삼기실 제 自?_然연이 되연마?_, 이제 와 보게 되니 有유情정도 有유情정?_샤.
毗비盧로峰봉 上샹上샹頭두의 올라 보니 긔 뉘신고. 東동山산 泰태山산이 어?_야 놉돗던고. 魯노國국 조븐 줄도 우리?_ 모?_거든, 넙거나 넙은 天텬下하 엇聖?_야 륢닷 말고. 어와 뎌 디위?_ 어이?_면 알 거이고. 오?_디 못?_거니 ?_려가미 고이?_가.
圓원通통골 ?_?_ 길로 獅?_子?_峰봉을 ?_자가니, 그 알?_ 너러바회 化화龍룡쇠 되여셰라. 千쳔年년 老노龍룡이 구?_구?_ 서려 이셔, 晝듀夜야의 흘녀 내여 滄창海해예 니어시니, 風풍雲운을 언제 어더 三삼日일雨우?_ 디련?_다. 陰음崖애예 이온 플을 다 살와 내여?_라.
磨마訶하衍연 妙묘吉길祥샹 雁안門문재 너머 디여, 외나모 †근 ?_리 佛블頂뎡臺?_ 올라?_니, 千쳔尋심絶졀壁벽을 半반空공애 셰여 두고, 銀은河하水슈 한 구?_?_ 촌촌이 버혀 내여, 실?_티 플텨이셔 뵈?_티 거러시니, 圖도經경 열 두 구?_, 내 보매?_ 여러히라. 李니謫镢仙션 이제 이셔 고텨 의논?_게 되면, 廬녀山산이 여긔도곤 낫단 말 못 ?_려니.
山산中듕을 ?_양 보랴, 東동海해로 가쟈?_라. 籃남輿여 緩완步보?_야 山산映영樓누의 올나?_니, 玲녕瓏농 碧벽溪계와 數수聲셩啼뎨鳥됴?_ 離니別별을 怨원?_?_ ?_, 旌졍旗긔를 伐티니 五오色?_이 넘노?_ ?_, 鼓고角각을 섯부니 海해雲운이 다것?_ ?_.
鳴명沙사길 니근 ?_이 醉?_仙션을 빗기 시러, 바다?_ 겻?_ 두고 海?_棠당花화로 드러가니, 白?_鷗구야 ?_디 마라, 네 버딘 줄 엇디 아?_.
金금난窟굴 도라드러 叢총石셕亭뎡 올라?_니, 白?_玉옥樓누 남은 기동 다만 네히 셔 잇고야. 工공슈의 셩녕인가, 鬼귀斧부로 다?_?_가. 구?_야 六뉵面면은 므어슬 象샹톳던고.
高고城셩을란 뎌만 두고 三삼日일浦포?_ ?_자가니, 丹단書셔?_ 宛완然연?_되 四?_仙션은 어?_ 가니. 예 사흘 머믄 後후의 어?_ 가 孚 머믈고. 仙션遊유潭담 永영郎냥湖호 거긔나 가 잇?_가. 淸셷澗간亭뎡 萬만景경臺?_ 몃 고?_ 안돗던고,
梨니花화?_ ?_셔 디고 졉동새 슬피 울 제, 洛낙山산東동畔반으로 義의相샹臺?_예 올라 안자, 日일出츌을 보리라 밤듕만 니러?_니, 祥샹雲운이 집쾁?_ 동, 六뉵龍뇽이 바퇴?_ 동, 바다?_ 煩날 제?_ 萬만國국이 일위더니, 天텬中듕의 티蟬니 毫호髮발을 혜리로다. 아마도 녈구름 근쳐의 머믈셰라. 詩시仙션은 어?_ 가고 咳?_唾타만 나맛?_니. 天텬地디間간 壯장?_ 긔별 ?_셔히도 ?_셔이고.
斜샤陽양 峴현山산의 척쥢촉쭂을 므니?_와 羽우蓋개芝지輪륜이 鏡경浦포로 ?_려가니, 十십里리 氷빙紈환을 다리고 고텨 다려, 長钷松숑 울흔 소개 슬?_장 펴뎌시니, 믈결도 자도 잘샤 모래?_ 혜리로다. 孤고舟쥬 解?_纜람?_야 亭뎡子?_ 우?_ 올나가니, 江강門문橋교 너믄 겨?_ 大대洋양이 거긔로다. 從陷容용?_댜 이 氣긔像샹, 闊활遠원?_댜 뎌 境경界계, 이도곤 ?_?_ ?_ 孚 어듸 잇닷 말고. 紅홍粧장 古고事?_?_ 헌?_타 ?_리로다.
江강陵능 大대都도護호風풍俗쇽이 됴흘시고, 節졀孝효旌졍門문이 골골이 버러시니 比비屋옥可가封봉이 이제도 잇다 ?_다. 眞진珠쥬館관 竹靂西셔樓루 五오十십川쳔 ?_린 믈이 太태白?_山산 그림재?_ 東동海?_로 다마 가니, ?_하리 漢한江강의 木목覓멱의 다히고져. 王왕程뎡이 有유限?_?_고 風풍景경이 못 슬ꎁ니, 幽유懷회도 하도 할샤, 客?_愁수도 둘 듸 업다. 仙션사?_ ?_워 내여 斗두牛우로 向향?_살가, 仙션人인을 ?_?_려 丹단穴혈의 머므살가. 天텬根근을 못내 보와 望망洋양亭뎡의 올은말이, 바다 밧근 하?_이니 하?_ 밧근 므서신고. ?_득 노?_ 고래, 뉘라셔 놀내관?_, 블거니 矮거니 어즈러이 구?_디고. 銀은山산을 것거 내여 六뉵合합의 ?_리?_ ?_, 五오月월 長钷天텬의 白?_雪셜은 므?_ 일고. 져근덧 밤이 드러 風풍浪낭이 定뎡?_거?_, 扶부桑상 咫지尺셢의 明명月월을 기?_리니, 瑞셔光광 千쳔丈钷이 뵈?_ ?_ 숨?_고야. 珠쥬簾렴을 고텨 것고, 玉옥階계?_ 다시 쓸며, 啓계明명星셩 돗도록 곳초 안자 ?_라보니, 白?_蓮년花화 ?_ 가지?_ 뉘라셔 보내신고. 일이 됴흔 世세界계 ?_대되 다 뵈고져.
流뉴霞하酒쥬 ?_득 부어 ?_?_려 무론 말이, 英영雄웅은 어?_ 가며, 四?_仙션은 긔 뉘러니, 아?_나 맛나 보아 醕 긔별 뭇쟈 ?_니, 仙션山산 東동海?_예 갈 길히 머도 멀샤.
松숑根근을 볘여 누어 픗?_을 얼픗 드니, 牢애 ?_ 사?_이 날?_려 닐온 말이,그?_?_ 내 모?_랴, 上샹界계예 眞진仙션이라. 黃황庭뎡經경一일字?_?_ 엇디 그?_ 닐거 두고, 人인間간의 내려와셔 우리?_ 紹오?_다. 져근덧 가디 마오. 이 술 ?_ 잔 머거 보오. 北북斗두星셩 기우려 滄챵海?_水슈 부어 내여, 저 먹고 날 머겨?_ 서너 잔 거후로니, 和화風풍이 習습習습?_야 兩냥腋?_을 추혀 드니, 九구萬만里리 長钷空공애 져기면 ?_리로다. 이 술 가져다가 四?_海?_예 고로?_화, 億억萬만 蒼창生?_을 다 醉?_케 ?_근 後후의, 그제야 고텨 맛나 孚 ?_ 잔 ?_뢵고야. 말 디쟈 鶴학을 ?_고 九구空공의 올나가니, 空공中듕 玉옥蕭쇼 소?_ 어제런가 그제런가.
나도 ?_을 蔑여 바다?_ 구버보니, 기쾁?_ 모?_거니 ?_인들 엇디 알리. 明명月월이 千천山산萬만落낙의 아니 비쵠 ?_ 업다.
<송강가사(松江歌辭) 이선본(李選本>
참고 자료
시의 언어는 단지 벽돌처럼 개념을 판찍어 놓은 일상어의 세계가 아니다. 그것은 생명 과정의 약동하는 모습을 재현하고 있는 `살아 있는 언어'이어야 한다. 무엇이 약동하는 생명의 모습인가? 모든 생명 유기체에는 서로 대립되는 세력 사이의 끊임없는 그러나 다양한 투쟁이 있다. 그러한 투쟁 없이는 그 유기체는 죽어 버리고 말 것이다. 살아 있는 언어는 이러한 `대립되는 세력' 사이의 긴장 상태를 재현할 수 있어야 한다.
「관동별곡」 여로의 종착역인 망양정에서의 파도의 이미지는 그와 같은 시적 체험의 생생한 모습을 가장 박진감 있게 재현하고 있다. 정서적 현실감에서 볼 때에 `불거니 뿜거니 어지러이 구는 노한 고래'로 비유된 파도의 이미지에서 우리는 심리적 혼돈 상태와 갈등의 절정을 실감한다. 그것은 유한한 `왕정(王程)'과 무한한 `객수(客愁)'사이의 심령적 방황, 즉 의무 및 직무의 정신과 자유 분방한 내면 진실의 상극적 갈등의 모습이다. 패르소나의 의식적 지향과 아니마의 무의지적 자율성이 충돌하는 혼돈의 모습이다.
양극의 갈등은 생명 에너지를 방출한다. 생명 에너지는 역동적이다. `은산(銀山)처럼 덮쳐오는 심령(心靈)의 물결'이 현실의 벽에 부딪쳐 `오월 장천의 백설'처럼 비산하는 모습에서 우리는 생명 과정의 역동적 원리를 체득한다.
그러나 아무리 인간 심리의 세계가 전진과 후퇴, 의식과 무의식, 외향 운동과 내향 운동, 사고와 감정 등 항상 유동하는 상태에 있다고 하더라도, 그것은 또한 스스로 조절되는 기능을 갖춘 역동적 체계물임을 간과해서는 안 될 것이다. 가령, 격렬한 분노 후의 이상하리만큼 고요한 안정, 혹은 극단적인 혐오가 애정으로 전환되는 놀라운 일 등은 과히 드물게 보는 사례가 아니다. 태풍과 후의 고요는 단지 자연 현상일 뿐만 아니라 인간 심령의 본유(本有)하고 있는 생명의 원리인 것이다.
드디어 관동별곡의 세계는 그 격렬한 동요 후의 안정으로 회구하는 완결의 단계로 넘어간다. (중략)
`오르지 못하거니 내려감이 고이할까?" 이 말은 자연의 정복이 아니라 자연에의 순응을, "깊이를 모르거니 가인들 어찌 알리?" 이것은 곧 생의 획득이 아니라, 이의 실현을 이상으로하여 온 동양적 지혜의 사고 형태 및 행동 양식이리라고 생각한다. 이른바 중용지도(中庸之道)를 생애의 이상으로하여 살아온 우리들에게 이것은 좌절과 체념과 도피와 패배를 의미하는 것이 아니라 오히려 저 여운과 여백과 멋의 미학을 창조하는 정신의 원천이 될 것이 아닌가?
이 여백과 여운과 멋의 미학은 관동별곡의 결구로서도 충분히 입증된다. `깊이를 모르거니 가인들 어찌 알리'의 어세가 제법 토의적·사변적·논리적 귀결로 몰아갈 듯하더니 느닷없이 `명월이 천산만락에 아니 비췬 데 없다.'고 하고, 이 작품은 이것으로 그대로 대미(大尾)가 된다. 즉 이것은 의당 뒤따라야 할 사변적인 귀결이 아닌 심상의 자의적인 환기에 놓아 둠으로써 향수자의 심리적 여운과 사변적 여백에 방치해 버리는 것이다. 이른바 대성약결 대영약충(大成若缺 大盈若沖)의 원리이다.
여기서 달빛의 이미지는 외계와 내면을 왕복하던 심령 운동의 우주적 질서에 조화 통일되는 체험의 정서적 현실을 반영한다. 명월은 현실을 초월하는 인간 정신의 높은 곳(千山)도 혹은 현실적 인간사의 그 낮은 곳(萬落)도 `아니 비친 데가 없이' 바다와 하늘을 아울러 오직 한 빛이었던 것이다.
ㅡ 김병국, 「가면 혹은 진실」: 송강가사 관동별곡 평설,
「국어 교육 18-20 합병호」(한국 국어 교육 연구회, 1972)에서 ㅡ
학습 활동
1. 이 노래의 표현을 중심으로 다음을 공부해 보자.
⑴ 이 노래에 나타난 표현 중에서 훌륭하다고 생각되는 것을 골라 그 이유를 밝혀 보라.
⑵ 이 노래의 표현들이 쉽게 외어지는 까닭이 어디에 있는지 앞에서 공부한 `노래하기' 유형의 특성과 관련지어 설명해 보라.
2. 이 작품에서 산의 경치를 바라보며 생각한 바를 중심으로 다음을 공부해 보자.
⑴ 산의 경치를 묘사한 표현들을 찾아, 여기에 공통적으로 나타나는 주된 색채 이미지는 무엇인지 정리해 보라.
⑵ 이러한 색채 이미지들을 인간의 정신 상태로 유추해 보면, 어떤 특성과 관계가 깊겠는가?
⑶ 이러한 정신 상태와 다음 표현들은 어떤 관계에 있는가?
. 영중이 무?_하고 시졀이 삼월인 제
. 하?_의 추미러 므?_ 일을 ?_르리라.
. 뎌 긔운 흐텨 내야 인걸을 ?_?_고쟈
. 음애예 이온 플을 다 살와 내여?_라
⑷ 이러한 생각들이 위정자(爲政者)로서의 작가 자신과 어떤 관계가 있는지 추리해 보고, 이를 근거로 작가와 작품의 관계를 설명해 보라.
3. 이 작품에서 바다의 경치를 바라보며 생각한 바를 중심으로 다음을 공부해 보자.
⑴ 바다의 경치를 묘사한 표현들을 찾아, 여기에 공통된 심리 상태는 무엇인지 정리해 보라.
⑵ 바다를 바라보며 이러한 심리 상태가 되는 것이 앞에서 본 산에서의 심리 상태와 차이가 나는 이유를 다음 말과 관련지어 추리해 보자.
"동양에서는 전통적으로 `어진 사람은 산을 좋아하고 지혜로운 사람은 물을 좋아한다.(仁者樂山 知者樂水)'고 해왔다."
⑶ 산과 바다에서의 심리 상태가 각기 다른 것은 이 작품에 나타난 인간의 이중적 심리라고 할 수 있다. 이 점에서 작품 속의 화자와 작가의 관계가 매우 밀접하다는 점을 설명해 보라.
4. 이 작품의 결말을 중심으로 다음을 학습해 보자.
⑴ 바다를 바라보면서, 신하로서의 책임과 인간으로서의 욕구 사이에 갈등을 드러낸 표현을 찾아보라.
⑵ 갈등이 해결되는 부분을 찾아보고, 그 해결의 방식이 동양적 전통으로 설명될 수 있겠는지 이야기해 보라.
5. 지금까지 공부한 것을 토대로, 이 작품의 창작 동기가 무엇이겠는지 생각해 보자.
학습 활동 도움말
1. 이 작품을 가리켜 옛날에 이미 `말로 표현하는데 기발함이 있고, 사물을 묘사하는 데 절묘함이 있다. [造語之奇 狀物之妙, 洪萬宗 : 旬五志]'고 했다.
(1) 자신의 주관적 판단을 바탕으로 하되 적절성, 신기성 등을 고려한다.
(2) 노래하기는 율격을 그 주된 자질로 한다.
2. 여행의 계기를 밝힌 서두 부분 다음에 시작되는 금강산의 경치 묘사부터 바다로 나가기 전까지를 가리킨다.
(1) 산이나 폭포의 모습을 그려낸 비유나 묘사에서 찾는다.
(2) 그러한 색채가 일반적으로 상징하는 공통점을 생각한다.
(3) 네 개의 구절이 지닌 하나하나의 뜻과 관련지은 다음, 그 넷을 종합할 수 있는 공통점을 찾아 추리한다.
(4) 이 작품의 서두 부분과 밀접한 관계가 있음에 착안하여 이를 연관시켜 판단한다.
3. `산중을 매양 보랴 ……'에서부터 바다 이야기가 시작된다.
(1) 바다를 바라보면서 작품 속 화자가 어떤 생각을 가지는지를 중심으로 생각한다.
(2) 산에서 가진 심리 상태에 대하여 앞에서 공부한 바를 상기하여 대조한다.
(3) 인간의 심리 내면에는 두 개의 서로 다른 얼굴이 있다고 한다. 하나는 사회적인 가면이고, 하나는 자신의 욕구를 충족하고자 하는 본능의 모습이다.
4. 바다를 구경한 다음부터 밤이 되면서부터 끝까지를 가리킨다.
(1) 이러한 갈등이 구체적으로 집약된 구절을 찾아 작품 속 화자가 느낀 갈등이 무엇인가부터 정리한다.
(2) 갈 등의 해결이 무엇을 통해 이루어졌는지를 먼저 간추린다. 그 다음 이러한 해결 방식이 다른 문학에서도 흔히 나타나는지 알아본다.
5. 창작의 동기는 표현 동기와 전달 동기로 크게 나눈다. 표현 동기는 자기 내면의 생각을 드러내는 그 자체에 목적을 두며, 전달 동기는 자신의 뜻을 전하거나 설득하는 데 목적을 둔다. 후자가 목적성이 강하다고 할 수 있다.
평가중점
1. 고전 표기로 된 작품을 제대로 읽을 수 있는가?
2. 이 작품의 내용을 충분히 알고 이해·감상하는가?
3. 이 작품에 나타난 심리적 갈등과 그 해결의 과정을 이해하고 감상하는가?
4. 사실을 노래한 것처럼 보이는 작품은 실은 사실 그 자체의 기록이 아니라는 점에 비추어 문학 작품을 이해·감상하는가?
5. 상상을 통한 깨달음이라는 원리에 기반을 두고 작품을 이해·감상하는가?
⑸ 안민가(安民歌)
충담사(忠談師) 지음
양주동(梁柱東) 옮김
군(君)은 어비여,
신(臣)은 ?_河샬 어品여,
민(民)은 얼?_아?_고 ?_샬디
민(民)이 ?_壑 알고다.
구믈ㅅ다히 살손 물생(物生)
이흘 머거 다?_라.
이搏?_ ?_리곡 어듸갈뎌 ?_디
나라악 디니지 알고다,
아으, 군(君)다이 신(臣)다이 민(民)다이 ?_?_?_
나라악 태평(太平)?_니잇다.
참고 자료
차 향기와 시정(詩情)이 어울린 세계
심화령(三花嶺)의 미륵 부처는 「삼국유사」의 셋째 권에 보이고 있다. 선덕왕 때의 생의(生義)란 승려가 꿈 속에서 만난 다른 승려에 이끌리어서 남산의 남동에 이르자 그 꿈속의 중은 생의에게 "내가 이곳에 묻혀 있는 신세이니 스님께서는 나를 파내어 고개 위에 안주케하여 주십시오." 하고 부탁하는 것이었다. 꿈에서 깬 생의가 꿈속의 길을 갈 때, 풀을 맺어서 만들어 놓은 표시를 따라 남동에 이르러 몽조(夢兆)대로 미륵 부처를 파내었고 그것을 삼화령 위에 안치한 것이라고 「삼국유사」는 전하고 있다.
김동욱 교수는 경덕왕이 충담사에게 「안민가」 한 수를 청한 것과 이 삼화령 미륵 부처 사이에는 우연이 아닌 연관이 있을 것임을 시사하고 있다. 신라의 미륵 신앙이 호국 사상과 맺어져 있을진대 미륵을 각별히 모시고 있는 충담사에게 `치세안민(治世安民)'의 노래를 부탁한 것이 있을 법한 일이기 때문이다. 김동욱 교수의 논리를 따르자면, 충담사의 불심(佛心)이 차향과 시정을 어울려 일깨우듯, 반드시 구름과 안개를 타고 노니는 듯한 선계(禪界)에만 머물러 있는 것은 아니다.
차향과 시정이 어울린 저 선정(禪定)의 세계가 충담사의 불심임은 틀림없겠다. 하지만, 그의 불심은 치국 안민도 소홀히 하지 않았다. 그만큼 그의 불심은 현실적이기도 하였다. 검은 장삼에 아무렇게나 등짐을 질 수 있는 질박한 그의 풍모가 오히려 영승다울 수 있었던 것도 이 때문이 아닐까.
경덕왕이 그를 영승이라고 간파한 것도 치국안민을 가장 높고 큰 덕으로 삼아야 하는 왕으로서야 가능했던 것이 아닐까. 왕 또한 겉치레의 위의에 혹함이 없이 참다운 영승의 도래를 예감하고 또 그 예감을 적중시키는 남다른 힘을 지니고 있었기에 말이다.
ㅡ 김열규, 「시적 체험과 그 형상」(대방 출판사, 1984)에서 ㅡ
2. 찬기파랑가(讚耆婆郞歌)
열치매 나타난 달이
흰 구름 좇아 떠감이 아니아? 새파란 내(川)에
기랑(耆郞)의 모양이 있어라! 이로 냇가 조약에
낭(郎)이 지니시던 마음의 끝을 좇과저.
아으, 잣가지 드높아 서리를 모르올 화랑장(花郞長)이여!
ㅡ양주동, 「증정 고가 연구」(일조각, 1965)에서 ㅡ
흐느끼며 바라보매
이슬 밝힌 달이
흰 구름 따라 떠간 언저리에
모래 가른 물가에
기랑(耆郞)의 모습이올시 수풀이여.
일오(逸烏)내 자갈 벌에서
낭(郎)이 지니시던 마음의 갓을 쫓고 있노라.
아나, 잣나무 가지가 높아
눈이라도 업지 못할 고깔이여.
ㅡ 김완진, 「향가 해독법 연구」(서울 대학교 출판부, 1980)에서 ㅡ
학습 활동
1. 충담사가 지은 또 하나의 향가 작품인 「찬 기파랑가(讚耆婆郞歌)」를 찾아 읽고, `안민가'와 비교하면서 다음을 공부하자.
⑴ 두 작품의 말투에 나타난 차이는 무엇인가?
⑵ 한 작가가 창작한 작품이면서도 말투가 달라지는 이유는 무엇인가?
⑶ 말투의 차이를 통하여 두 작품의 창작 동기가 무엇인지 생각해 보라.
2. 다음은 조선조 초기에 지어진 `용비어천가(龍飛御天歌)'의 마지막인 제 125장이다. 이 작품과 `안민가'를 비교하면서 다음을 공부하자.
천 세(千世) 우회 미리 정(定)?_샨 한수(漢水) 북(北)에,누인개국(累仁開國)?_샤 복년(卜年)이 ?_업스시니,성신(聖神)이 니河샤도 경천 근민(敬天勤民)?_샤鏶, 더욱 구드시리?_다. 님금하, 아?_쇼서. 낙수(洛水)예 산행(山行)가 이셔 하나빌 미드니?_가.
⑴ 두 작품의 제재가 각각 무엇인지 알아보고, 그 공통점과 차이점을 정리해 보자.
⑵ 두 작품의 형식상 차이는 무엇이며, 왜 생기게 되었는가?
⑶ 두 작품의 작가가 그 작품을 창작하게 된 상황의 공통점과 차이점은 무엇인가?
⑷ 두 작품의 창작 동기를 중심으로 생각할 때, 시대적 차이와 작품 창작에는 어떤 관계가 있는가?
3. 향가를 지은 사람 가운데 충담사처럼 두 편의 작품을 남긴 이로 월명사(月明師)가 있다. 월명사의 `도솔가'와 충담사의 `안민가'를 비교하면서 다음을 공부하자.
⑴ 창작 동기의 공통점은 무엇인가?
⑵ 그러한 창작 동기와 표현상의 특성 간에는 어떤 관계가 있는가?
⑶ 두 작품의 창작 동기가 공통되는 점을 통해 신라 시대의 향가의 특성을 알 수 있는가?
4. `안민가'의 독자를 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ 맨 처음에 이 노래를 들은 사람은 어떤 사람이었겠는가?
⑵ 창작되던 당시에 이 노래를 들은 사람과 오늘날 이 작품을 읽는 사람이 이 작품에 대하여 지닌 생각에 어떤 차이가 있겠는가?
⑶ 시대에 따라 독자들의 생각이 달라질 수 있다는 점에서 이 작품이 지니는 다양한 의미를 설명해 보라.
5. 오늘날에도 `안민가'와 비슷한 동기에서 창작된 작품이 있는지 알아보자.
학습 활동 도움말
1. 심화 자료에 나오는 「찬기파랑가」를 참고로 한다.
(1) 말투는 어조(語調)라고도 한다. 어휘의 선택이나 말의 끝맺음에서 주로 드러난다.
(2) 어조는 대상에 대한 태도를 함축한다는 점을 앞에서 공부한 바가 있다. 여기서는 그 대상이 어떤 차이를 가지는지 생각해 보자.
(3) 대상의 차이와 창작 동기의 차이는 서로 깊은 관련을 가진다. 이 작품이 창작된 상황을 알려 주는 「삼국유사」의 기록을 참고한다.
2.「용비어천가」는 조선 왕조 건국의 사적(史蹟)을 기술한 악장(樂章)이다.
어떤 대상의 특성을 아는 데는 비교·대조의 방법이 효과적이다.
3. 심화 자료의 「월명사 도솔가」를 참조한다.
(1) 「삼국유사」기록을 통해 「도솔가」의 창작 동기를 추리한다.
(2) 두 작품의 표현에서 공통되는 점을 주로 어조에서 찾아본다. 그 다음에 이런 특성과 창작 동기를 련관시켜 추리한다.
(3) 향가 작품은 「삼국유사」에 14수, 「균여전」에 11수, 도합 25수밖에 전하지 않는다. 따라서, 적은 수효의 작품을 통해서나마 향가가 어떤 창작 동기와 관계되며 그를 통해 어떤 특성을 지니게 되었는가를 추리할 수밖에 없다.
4. 이 작품은 글로 썼다기보다는 노래로 불렀으리라는 점에서 독자라기보다는 `청자'라고 하는 것이 적당할 것이다.
(1) 이 작품의 창작 상황과 연관지어 생각한다. 물론, 창작된 뒤에 상당 기간 많은 사람들에 의해 노래되었기에 고려 때 사람인 일연(1206-1289)이 이를 기록할 수 있었을 것이다.
(2) 자신이 이 노래를 읽고 느끼는 바를 먼저 생각한 다음, 그 당시 이 노래가 지어진 상황과 그 반응에 대하여 생각한 다음 둘을 서로 비교한다.
(3) 문학 작품에 대한 해석은 그 작품을 대하는 시대와 사람에 따라 달라지기도 한다는 점을 참고로 한다.
5. 먼저, 이 작품의 창작 동기를 분명하게 이해한 다음 오늘날 그런 동기를 가진 작품이 있는지 생각해 본다.
평가 중점
1. 작품을 일고 창작의 상황 및 동기를 분명하게 이해하는가?
2. 창작의 동기와 상화에 따라 작품의 경향이 달라짐을 이해하고 감상하는가?
3. 문학은 여러 관점과 목적에 따라 그 활동이 이루어짐을 이해하고 감상하는가?
4. 창작의 동기에 맞게 작품을 이해하고 감상하는가?
5. 작품의 창작에 미치는 독자의 영향력을 이해하고, 문학에 대하여 주체성 있는 독자로서의 태도를 가지고 작품을 감상하는가?
말하기·듣기
화자와 청자의 상호 관계
학습 활동
1. 말하기를 위해서도 청자의 분석은 필요하다. `관동별곡'을 화제로 말하기 위하여 다음과 같이 공부하자.
(1) 동생에게 말을 할 때, 말할 내용은 무엇이 적당하겠는가?
(2) 관광 안내원에게 말을 할 때, 주제를 무엇으로 하는 것이 좋겠는가?
(3) 외국인과 말을 주고받을 때, 어떤 점을 중심으로 말하는 것이 좋겠는가?
(4) 친구와 말을 주고받을 때, 주제를 무엇으로 하는 것이 좋겠는가?
2. 학급 전체의 학생을 대상으로 `관동별곡에 나타난 작가 정철의 모습'이라는 주제로 발표를 하기 위하여 다음을 공부하자.
(1) 듣는 사람의 요구를 생각하여 말할 내용을 선정하자.
(2) 한반의 학생들은 자기 자신과 비슷한 수준의 지식을 가진 사람이라고 할 수 있다. 이런 사람들에게 말을 하기 위하여 내용의 조직에서 특별히 고려할 점은 무엇이겠는지 생각해 보자.
3. 앞에서 공부한 고려 사항에 유의하여 말할 내용의 개요를 만들어 3분 정도 발표하자.
4. 말하는 도중의 반응은, 시선 모으기, 고개 끄덕이기, 고개 갸우뚱하기, 호기심 어린 표정 짓기, 웃기, 박수치기 등 여러 가지 방법이 있다. 토론에 앞서서 발표 도중에 적절하다고 생각되는 방법으로 반응해 보자.
5. 질의 응답은 말한 내용에 대하여 적극적인 반응을 보임으로써 그 내용을 보다 알차고 보람 있는 것으로 하기 위한 과정이라고도 할 수 있다. 이런 정신을 살리기 위하여 다음과 같은 점에 중점을 두어 질의 응답을 해 보자.
(1) 내용의 설명이 불충분해서 보완이 필요하다고 생각되는 부분
(2) 내용이 사실과 다르게 생각되어 해명이 필요하다고 생각되는 부분
(3) 문제에 대한 생각이 자신의 것과 달라서 왜 그런지 알고픈 부분
도움말
1. 말하기에서 청자를 분석하는 것은 기본적으로 쓰기에서 독자를 분석하는 것과 같은 작업이다. 그런데 독자에 비해 청자는 보다 직접적이기 때문에 의사 소통에 유리한 점도 있고 어려운 점도 있다. 여기서 유리한 점이라면 청자에게 대해 미리 잘 알지 못하거나 예상하지 못한 반응이 나오더라도 말을 하는 과정에서 상대방의 표정이나 태도를 보며 조절해 나갈 수 있을 뿐 아니라 추후에 질의 응답을 통해서 보완할 수 있다는 점이다. 그리고 어려운 점은, 분위기나 선입견 등과 같이 비언어적 요인이 말하는 이와 청자 사이를 가로막을 가능성이 높다는 것이다.
2. 독자는 대체로 개인적이지만 청자는 다수일 수도 있는데, 다수의 청자가 모인 경우 청자들끼리 읽을 수 있으므로 시간이 걸리더라도 글의 주제에 접근할 수 있으나, 청자는 그 순간이 지나면 정확히 되돌아 오기가 거의 불가능하기 때문이다.
3. 말할 내용의 개요는 글쓰기의 개요와 대체로 비슷하지만, 말하기가 받는 시간적 공간적 제약을 고려하여 내용을 선정하고 개요를 작성해야 한다. 예를 들어, 말을 하다가 자료를 찾거나 확인하려 다녀올 수도 없고, 한 번 해 버린 말을 완전히 취소한다는 것은 사실상 불가능하기 때문이다. 말하기의 개요에는 말할 내용과 더불어 전개의 방법이나 필요한 자료가 정확히 기록되어야 한다.
4. 말을 듣는 과정에서 청자는 의식적으로나 무의식적으로 어떤 반응을 보이게 된다. 대체로 표정이나 행동을 통해서 드러나는 청자의 반응은 청자들의 의사를 말하는 이에게 전하는 수단이기도 하다. 청자의 반응은 말하는 이에게 유리할 수도 있고 불리할 수도 있는데, 말하는 이가 성실하고 유능하다면 청자의 반응을 적극 수용해야 할 것이다.
5. 질문의 가장 큰 원칙은 짧으면서도 묻고자 하는 바가 분명히 드러나도록 한 번에 한 가지 씩 물어야 한다는 것이다. 들은 내용을 모르거나, 들은 내용이 알고 있던 것과 다르거나, 들은 내용을 다시 확인하기 위하여 질문을 하는 것이다. 질문을 할 때에는 감사의 말이나 질문자 자신에 대한 말을 길게 늘어놓지 말 것이며, 연속적인 질문으로 질문을 독점해서는 안 된다. 질문을 받은 사람은 성실하고 간단하게 답하되 모르는 것은 모른다고 하는 용기가 필요하다. 또, 주제와 거리가 멀거나 악의적인 질문은 과감히 무시할 수 있는 자신감이 있어야 한다.
2
학습활동
독자와 필자의 분석
1. 글을 쓰는 일은 필자가 일방적으로 내용을 전달하는 것이 아니라, 독자와 의사를 소통하는 과정임을 이미 공부하였다. 앞에서 공부한 `광야'라는 시를 작자 `이육사'와 관련시켜 설명하는 글을 쓰기 위하여 다음과 같이 분석하자.
(1) 독자의 상황 분석을 위해서는 글을 읽을 독자의 나이를 알 필요가 있다. 이육사에 대하여 설명하는 데 독자의 나이를 알면 글쓰기가 어떻게 달라지겠는가?
(2) 독자의 상황 분석을 위해서는 독자의 문학, 교육의 배경을 아는 것도 중요하다. 국민 학교 학생이 읽을 글과 부모님이 읽을 글을 쓰는 것이 어떻게 다르겠는가?
(3) 독자의 상황 분석을 위해서는 독자의 가치관과 신념을 아는 것도 중요하다. 가치관과 신념의 차이는 글쓰기에 어떤 영향을 주겠는가?
2. 앞에서 공부한 과제(이육사의 생애와 관련지어 본 `광야'의 의미)에 대해 설명하는 글을 쓰는데 독자가 다음과 같이 다를 경우 글쓰기가 어떻게 달라지겠는지 그 차이를 생각해 보자.
(1) 국어 공부를 잘하고자 하는 중학생
(2) 고향에서 농사를 지으시며 연세가 많으신 할머니
3. 독자를 분석하는 기준으로는 필자와의 관계를 생각할 수 있다. 필자와의 관계 분석에 따라 글쓰기에서 주로 달라지는 것은 어떤 요소이겠는지 생각해 보자.
4. 지금까지 분석한 여러 경우 가운데 하나를 택하여 이육사의 생애를 설명하는 글을 400 - 600자 정도로 써 보자.
5. 쓴 글을 서로 돌려 읽고 잘된 부분을 찾아 참고하고, 생각이 다르거나 보완이 필요하다고 생각되는 부분에 대해서는 의견을 나누어 보자.
도움말
1. 글을 쓰는 일은 필자가 일방적으로 자기가 하고자 하는 말을 써 나가는 것이 아니라, 독자와 의사 소통을 하는 과정이다. 그렇기 때문에 글을 쓰는 사람은 좋은 글을 쓰려면 예상되는 독자의 상황, 즉 그 글을 읽을 사람이 누구인지를 알아야 하는 것이다. 독자의 상황이라면 기본적으로 성별과 연령, 지식 및 의식의 수준, 가치관과 신념을 꼽을 수 있다. 그리고 성장의 사회적 문화적 배경도 기대와 이해 수준에 영향을 끼친다.
2. 독자 분석을 위해서는 독자에 대해 많이 알수록 유리하다. 독자의 인격 사항뿐만 아니라, 특히 독자와 주제와의 관계를 아는 것은 독자의 글에 대한 기대, 나아가 읽기의 결과에 중대한 영향을 끼친다. 이것은 독자의 주제에 대한 입장이라고 할 수도 있는데, 같은 글을 읽는 결과가 독자 각자가 처한 입장에 따라 다르다든지, 같은 글에 대해서도 입장이 바뀌면 달리 반응하는 경우가 이에 해당한다.
3. 독자와 필자와의 관계 또한 독자 분석의 중요한 부분이다. 독자와 필자가 개인적으로 아는 사이라야 한다는 것이 아니라, 독자가 필자를 어떻게 보고 있는지 알아야 한다는 뜻이다. 즉, 필자에 대한 독자의 인식, 필자와 독자와의 생활 태도의 공통점과 차이점, 필자에 대한 독자의 기대 등을 독자 측에서 살펴 보고서 글의 전개와 표현 방식을 택하고 강조하거나 부연 설명할 부분도 이를 바탕으로 처리한다.
4. 이육사의 생애는 `광야'의 `지은이'란에 나온 내용을 자료로 하되, 거기에 `광야'라는 작품을 포함시켜 내용을 구상하면 내용이 풍부한 글이 될 것이다.
5. 독자를 분석하고 독자의 입장에서 글을 평가한다는 것은 독자가 원하는 내용을 독자가 원하는 방향으로 글을 써야 한다는 뜻이 아니다. 오히려 독자에게 필자가 말하고자 하는 바를 정확히 알리고 나아가 필자가 원하는 반응을 얻어 내기 위한 방편이다. 쓴 글을 평가할 때에는 독자의 의견과 일치하는지의 여부보다 필자가 글을 통해 내세우는 바, 즉 주제가 정당하고 타당한지 검토하고, 구성과 표현의 방식이 그 주제를 그 독자에게 전달하는 데에 적절한지 평가해야 한다.
단원의 마무리
1. 작가의 창작 동기를 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ 창작 동기가 다르면 작품이 어떻게 달라지겠는지 유사한 소재를 가진 두 작품을 들어 생각해 보라.
⑵ 창작 동기와 시대 및 상황은 어떤 관계가 있는가?
⑶ 창작 동기와 독자의 반응은 어떤 관계가 있는가?
2. 작가와 작품의 관계를 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ `춘향가'와 앞에서 공부한 `봉산 탈춤'의 작가 사이에는 어떤 공통점이 있는가? 그리고 이 공통점은 작품에 어떤 식으로 반영되어 있는가?
⑵ `관동별곡'과 앞에서 공부한 고시조 세 편의 작가 사이에는 어떤 공통점이 있는가? 이 공통점에도 불구하고 작품이 크게 차이를 보이는 것은 무엇 때문인가?
3. 작품 창작에 영향을 주는 환경을 중심으로 다음을 공부하자.
(1) 신라 때에는 향가라는 양식으로, 조선조에는 시조라는 양식으로 개화기에는 창가라는 양식으로, 그리고 현대에는 자유시의 양식으로 시를 짓고 있음에 주목하여, 작품 창작에 미치는 시대적 영향을 생각해 보라.
(2) 오늘날의 국어 생활에도 이러한 시대적 관습의 영향이 있는가, 있다면 어떤 것인가?
4. 작품과 독자와의 관계를 중심으로 다음을 공부하자.
⑴ 국민 학교 시절에 읽었던 작품을 하나 골라 그것을 다시 읽어 보라. 그 느낌은 어떻게 다른가? 그리고 그 이유는 무엇인가?
⑵ 작품 감상에 나타나는 이러한 변화가 일상 생활에도 나타나는가?
⑶ 문학 작품을 읽음으로써 경험의 폭을 넓힐 수 있다고 할 때, 각자 이런 경험의 구체적 사례가 있는지 의견을 나누어 보라.
⑷ 작가는 작품을 쓰고 독자는 그것을 읽되 그 일이 각가 다른 자리에서 이루어지는 것이 오늘날의 관습이라 할 수 있다. 그러나 본디 문학은 작가의 창작과 독자의 반응이 함께 이루어지는 구비 문학으로 시작되었으며, 그것들 간에는 상호 밀접한 영향 관계가 있었다. 오늘날에도 이러한 상호 작용의 관계가 있다고 할 수 있겠는가?
5. `베스트 셀러에 대한 우리의 태도'라는 주제로 교실에서 발표할 때와 일간 신문에 투고할 때는 그 내용이 어떻게 달라야 하겠는지 설명해 보자. 그리고 이것을 400 - 600자의 글로 써 보자.
단원의 마무리 도움말
1. 창작 동기는 전달 동기와 표현 동기로 크게 나눌 수 있다.
(1) 이 단원에서 공부한 작품 이외의 작품을 골라 생각한다. 2단원이나 5단원에서 공부한 작품에서 대조적인 것을 골라 보자.
(2) 자신이 알고 있는 문학의 시대적 흐름을 바탕으로 생각하면 도음이 된다. 신라, 고구려, 조서 시대로 크게 나눌 수도 있고, 1910년대, 1920년대, 1930년대로 나누어 문학의 경향을 생각한 다음에 이를 시대나 창작 상황에 연관시킨다.
(3) 앞에서 공부한 바를 바탕으로 간추려 이해한다. 그 상호 관계를 보여주는 구체적 예를 생각한다.
2. 작가에 따라 작품의 세계는 다를 수 있다는 점을 바탕으로 생각한다.
(1) 이 작품을 `무명씨(無名氏)'라고 하는 것보다는 `작자 미상'으로 기억하는 것이 판단에 도움이 된다.
(2) 이 작자들의 신분상 공통점을 생각한다. 신분상의 공통점에도 불구하고 작품 세계에 차이가 생기는 것이 뜻하는 바를 추리한다. 한 인간은 인간으로서의 보편성도 지니면서 또한 개성적인 존재라는 점을 생각한다.
3. 여기에 환경이란 직접적·간접적으로 작용하는 상황적 요인이다.
(1) 시대에 따라 시가 장르가 변화한 이유가 무엇이겠는지를 그 삶의 조건이나 가치관 등을 통하여 추리한다.
(2) 오늘날 우리의 국어 생활에 나타난 특징이 무엇인지를 먼저 생각한 다음, 그것이 무슨 요인으로부터 비롯된 것인지를 판단한다.
4. 독자는 작품의 의미를 결정하는 주체라는 점을 생각한다.
(1) 구체적인 작품을 지정하여 미리 읽어 본다. 시기를 달리하여 두 번 읽은 작품이 있으면 그것을 생각한다.
(2) 어린 시절에 놀던 골목길이나 기억 속에 있는 건물을 지금 다시 가 보고 그 느낌이 어떤지를 생각해 보는 것도 도움이 된다.
(3) 경험의 폭이 넓어진다는 것은 자신이 모르는 것을 새로이 체험하여 경험에 그것이 추가된다는 뜻이다.
(4) 독자들의 반응이 민감하게 나타나는 창작 활동이 있는지 생각해 본다.
5. 작품의 수용 주체로서 어떤 태도를 지녀야 하겠는지에 대한 판단을 주제로 하고, 표현의 초점은 말하기와 글쓰기의 차이가 무엇인지를 설명하는 데 둔다.